SERAT SULUK WALISANA (JILID II)

Karangan Sunan Giri ke.II
Tahun Matahari : 1414
Tahun Bulan : Wawu 1450
Penyadur : Hardjawidjaja ( di Batavia, 1848 – 1918)
Penerbit : Boekhandel : TAN KHOEN SWIE – Kediri
Tahun : 1938.
Penerjemah : Pujo Prayitno

~ KENANTI ~

1.
Makaten wiraosipun // eh sira duta kekalih // ingsun mengko tinimbalan // ing  ngarsa Jeng Sunan Giri // matura yen nora nana // kang ana Pangeran Jati.
Beginilah yang disampaikannya // Wahai kamu sekalian // aku sekarang dipanggil // untuk menghadap Sunan Giri // sampaikanlah bahwa di sini tidak ada Siti Jenar // yang adalah Tuhan sejati.
2.
Sakala kawula rengu // paran kang dados pamanggih // dene angaken Pangeran // ulun nunten den wangsuli // sira iku mung sadarma // ngaturake ala becik.
Seketika kami marah // atas apa yang disampaikannya // dengan mengaku sebagai Tuhan // kemudian kamipun dibantahnya // Kamu adalah sekedar utusan // untuk menyampaikan baik dan buruk.
3.
Wau sapamyarsanipun // legeg Jeng Suhunan Giri // jajabang mawinga-winga // dadya age den tedaki // rinapu pra auliya // duh Sang ambeg wali mukmin.
Setelah mendengar yang demikian // Terdiamlah sunan Giri // dengan menahan amarahnya // kemudian segera didekati // ditenangkan oleh para Auliya // wahai pemimpin Wali Mukmin.
4.
Den sabar panggalihipun // inggih katonda rumiyin // kakencengane ing tekad // gampil pinanggih ing wingking // yen sampun kantenan dosa // kados boten bangkalahi.
Bersabarlah dahulu // tundalah terlebih dahulu // atas kuatnya keinginan // itu urusan mudah untuk dibelakang hari // jika sudah jelas kesalahannya // yang sudah tidak pada umumnya.
5.
Leleh ing panggalihipun // myarsa sabdaning pra wali  // Jeng Sunan ing Giri Gajah // duta kinen wangsul malih // animbali seh Lemahbang // ujare kinen nuruti.
Tenanglah pikirannya // setelah mendengar apa yang disampaikan apra Wali // Oleh Sunan Girigajah // duta  disuruh untuk kembali // memanggil Syeikh Lemahbang // apapun perkatanya turuti saja.
6.
Jangji seba ngarsaningsun // ujanen jwa mindo kardi // duta lajeng nembah mesat // sampun prapta ing Sitibrit // panggih lawan seh Lemahbang // nandukken dennya tinuding.
Asalkan mau menghadap kepadaku // turuti saja jangan sampai dua kali kerja // duta kemudian menyembah dan langsung berangkat // telah sampailah di Sitibrit // dan bertemu dengan Syeikh Lemahbang // menyapaikan atas tugas yang diberikan kepada meraka.
7.
Mring Sunan Giri kedaton // Pangeran dipun timbali // sarenga salampah kula // Pangran Sitijenar angling // mengko Pangeran tan ana // ingkang ana seh Sitibrit.
Oleh Sunan Giri Kedaton // Tuhan dipanggil // berangkatlah bersama saya // Pangeran Sitijenar menjawab // Di sini Tuhan tidak ada // yang ada adalah Syeikh Sitibrit.
8.
Duta tan saleweng wuwus // sarehning sampun wineling // inggih mangkya seh Lemahbang // kang wonten dipun timbali // ngandika seh Sitijenar // Pangeran tan amarengi.
Duta tidak kekurangan akal // karena telah mendapat pesan // Sekarang Syeikh Lemahbang // yang ada dipanggil // Syeikh Sitijenar menjawab // Tuhanku tidak mengijinkan.
9.
Awit seh Lemahbang iku // Wajihing Pangeran Jati // nadyan sira ngaturana // ing Pangeran kang Sajati // lan seh Lemahbang ora // mangsa kalakon yekti.
Karenan Syeikh lemahbang adalah // Wakil Tuhan yang sejati // meski kau menyuruh // kepada Tuhan yang sejati // jika Lemahbang tidak menghendaki // hal itu tidak mungkin terjadi.
10.
Duta ngungun lajeng matur // inggih kang dipun aturi // Pangeran lan seh Lemahbang // rawuha dateng ing Giri // sageda musawaratan // lan sagung para Wali.
Duta teheran-heran, kemudian berkata // jika demikian maka yang dipanggil aalah // Tuhan dan Syeikh Lemahbang // Datanglah ke Giri // agar bisa bermusyawarah // dengan semua para wli.
11.
Pangran Sitijenar nurut // lajeng kering duta kalih // praptane ing Girigajah // pepekan kang para wali // Pangeran ing Sitijenar / anjujug Jeng Sunan Giri.
Akhirnya Pangeran Sitijenar menurut // kemudian diiring oleh kedua duta // Setelah sampai di Girigajah // sedang ada sidang pertemuan para wali // kemudian Pangeran Sitijenar // langsung menuju kepada Sunan Giri.
12.
Lajeng ingandikan arum // bageya Pangran kang prapti // rawuhe ing ngarsaningwang // Pangran Sitijenar angling // duh pukulun sama-sama // tumeka suka basuki.
Sunan Guru berkata sopan // untuk menyambut yang datang  // Bagaimanakah kabar kedatanganmu di hadapanku // Pangeran Siti Jenar menjawab // Wahai Tuan sama-sama // selalu dalam keadaan sehat selamat.
13.
Jeng Sunan ngandika arum // marma sanak sun aturi // kasok karoban ing warta // yen andika teki-teki // makiki nengkar ngelmu kak // dadi paguron sabumi.
Berkatalah Sang Sunan // Apa sebab engkau ku panggil ke sini // karena kami mendapat banyak kabar // bahwa dirimu telah berani // terang-terangnan membuka ilmu rahasia // dan mendirikan perguruan besar di atas bumi.
14.
Ngasoraken wali wolu // mandar bawa iman suci // datan asuci Jumungah // saestu ngong anjurungi // pira-pira sira bisa // ngalim ngelem para wali.
Sehingga mengalahkan ke delepan wali // Seandainya saja mengajarkan tentang Iman yang suci // dan mensucikan Hari Jum’at // sungguh saya akan mendukungnya // meskipun engkau bisa // mengalahkan Ilmu para wali.
15.
Pangran Sitijenar matur // nggen amba purun mbawani // medar gaibing Pangeran // awit Allah sipat asih // asih samaning tumitah // saben titah angragoni.
Pangeran Sitijenar menjawab // sebagai dasar hamba berani // membuka rahasia Tuhan // karena Allah itu Maha Pengasih // Pengasih terhadap semua makhluk-Nya // semua makhluk berhak.
16.
Nganggowa ugering ngelmu // kang abuntas den patitis // sampun ngantos selang sebat // mindak ambibingung pikir // amet Ansar dadi sasar // sarana kirang baresih.
Pergunakanlah  pada pedoman ilmu // sampai dengan sepaham-pahamnya dan dengan seteepat-tepatnya // janganlah sampai salah tafsir // yang berakibat pikiran menjadi bingung // Mencari kebenaran justru tersesat // karena kurang bersih ilmunya.
17.
Pedah punapa mbibingung // ngangelaken ulah ngelmi // Jeng Sunan Giri ngandika // bener kang kaya sireki // nanging luwih kaluputan // wong wadeh ambuka wadi.
Apa manfaatnya jika menjadi bingung // yang justru mempersulit pemahaman ilmu // Sang Sunan Giri berkata // benarlah apa yang kau ucapkan // namun sangatlah sesat // manusia yang berani membuka rahasia.
18.
Telenge bae pinulung // pulunge tanpa ling-ling // kurang waskita ing cipta // lunturing ngelmu sajati // sayekti kanti nugraha // tan saben wong anampani.
Dan hanya intinya saja yang dipilih // memilih inti tanpa di tutup-tutupi // karena kurang cerdas ciptanya // Bahwa untuk mendapatkan ilmu sejati // semata-mata atas anugerah Tuhan // tidak semua orang mampu menjangkaunya.
19.
Pangran Sitijenar matur // paduka amindo kardi // ndadak amerangi tatal // tetelane ing dumadi // dadine saking nugraha // punapa mboten ngulami.
Pangeran Sitijenar menjawab // Engkau bekerja dua kali // dengan membagi dari suatu bagian // atas kenyatan Tuhan // bahwa haya bisa dicapai atas anugerah-Nya // apakah itu tidak menyalahi aturan ilmu.
20.
Sunan Giri ngandika rum // yen kaya wuwusireki // tan kena den nggo rarasan // yen gebreh amedar wadi // Pangeran nora kuwasa // anane tanpa ling-aling.
Menjawablah Sunan Giri // Seperti ajaran yang kau sampaikan // itu tidak boleh dibicarakan // jika dilakukan dengan ebbas membuka Rahasia-Nya // Engkau tidak akan mampu // Jika ada-Nya tanpa penutup.
21.
Endi kang ingaran luhur // endi kang ingaran gaib // endi kang ingaran purba // endi kang ingaran batin // endi kang ingaran baka // endi kang ingaran latip.
Apa itu yang disebut Maha Luhur // Apa itu yang disebut Maha Ghaib // Apa itu yang disebut Maha Kuasa // Apa itu yang disebut Yang Batin // Apa itu yang disebut Maha Kekal // Apa itu yang disebut Maha Lembut.
22.
Endi kang ingaran besus // endi kang ingaran birahi // yen baka babar balaka // bakal bubur tanpa bibit // mangka Pangeran kang nyata // nora kena den rasani.
Apa itu yang disebut Maha Mengetahui // Apa itu yang disebut Maha Berkehendak // Yang Kekal nyata adanya // jika salah penyampainya akan menjadi membingungkan karena tanpa dasar // Karena Tuhan yang Maha Nyata // tidak bisa diurai kata.
23.
Lan nora kena dinumuk // anane wahana gaib // matur Pangran Sitijenar // sedya purun amabeni // bantahan masalah rasa // sinapih kang para wali.
Dan tidak bisa disentuh // Ada-Nya di alam Ghaib // Berkatalah Pangeran Sitijenar // Akan saya lanjutkan keteranganku // berbantah tentang Ilmu Hakikat // Namun di lerai oleh para Wali.
24.
Duh sanak sakalihipun // jwa tansah aben prang sabil // prayogi kanyatakena // wonten ing nggen kang asepi // sampun sepen sepi hawa // sarahsa saged anunggil.
Wahai kalian berdua // janganlah berdebat bagaikan perang sabil // alangkah baiknya dibuktikan saja // di tempat yang sepi // jika di tempat yang sepi dan tenang // maka kesepakatan mudah didapat.
25.
Wonten kawekasanipun // yen mukid yekti karadin // Jeng Sunan ing Girigajah // wrin kedaping sambang liring // sabdaning para uliya // lajeng angandika aris.
Dan ada akhirnya // Jika benar pasti kan terlihat // Sang Sunan di Girigajah // paham atas maksud dibalik kata tersebut // atas yang disampaikan para Auliya // kemudian beliau pelan berkata.
26.
Eh seh Lemahbang sireku // aja pijer amadoni // mbesuk ing ari Jumungah // pada musawarat batin // yekti katonda kang nyata // lelere asmareng Ngelmi.
Wahai Engkau  Syeikh Lemabang // jangalah terus membantah // Hari Jum’at yang akan datang // marilah kita berdebat Ilmu batin // pasti akan tanda dari Yang Maha Nyata // penjabaranya masuk ke Tembang Asmarandana.

~ ASMARA - NDANA ~

1.
Seh Lemahbang nayogyani // prapta ing ari Jumungah // nuju Ramelan wulane // marengi tanggal ping lima // kumpul para Oliya // anedeng kalaning dalu // ngrakit papan kang prayoga.
Syeikh Lemahbang menyetujuinya // Setelah samapai pada hari Jum;at yang ditentukan // di Bulan Ramadhan // tanggal 5 // berkumpulah para Auliya // pada hari tengah malam // membuat tempat yang nyaman.
2.
Sakathahing para wali // samya paguneman rahsa // ing Girigajah enggone // kang karsa musawaratan // ing bab masalah tekad // den waspada ing Hyang Agung // wajib sami nyatakena.
Kelompok para Wali // sedang bermusyawarah ilmu rasa // bertempt di Girigajah // yang menjadi topik pembicaraan // adalah bab keyakinan // tentang Yang Maha Agung // adalah wajib untuk membuktikan-Nya.
3.
Kang samya angulah ngelmi // lamun bijaksaneng driya // dadi wejang sayektine // tan beda lan puruita // mungguh rahsaning rasa // pralambanging pasang semu // tan liya saking punika.
Bagi yang sedang belajar ilmu // jika dengan kebijaksanaan akal pikiran sendiri // akan menjadi terang akalnya // tidak berbeda dengan yang berguru // tentang ilmu hakikat // dan akan mengetahui rahasia dibalik kata // dan tidak salah dengan cara demikian.
4.
Nadyan akeh kang wiwisik // wosing wasana wus ana // mung kari met pratikele // ing sawusira pepekan // Kangjeng Sinuwun Benang // ingkang miwiti karuhun // lan Sinuwun Kalijaga.
 Walaupun banyak guru yang memberikan ajaran kepada murid // sesungguhnya intinya sudah ada dalam diri // hanya tinggal mencari cara membukanya // Semua yang merangkai kalimat pembukanya adalah  // Sang Sunan Benang // yang pertamakali membukanya // disusul oleh Sunan Kalijaga.
5.
Sunan Carbon myang kang rayi // Pandanarang seh Lemahbang // lan Suhunan Majagunge // Suhunan ing Banten lawan // Suhunan Girigajah // samya agunem ing ngelmu // jenging masalah tekad.
Kemudian Sunan Cirebon, Pandanarang; Syeikh Lemahbang // dan Sunan Mejagung // Sunan Banten // Sunan Girigajah // itulah yang menguari tentang ilmu // pedoman tentang keyakinan. (Kalimat uraiannya bisa dibaca di Buku Hidayat Jati karangan ronggo Warsito // Atau buku tentang itu yang digubah oleh Dharma Shashangka. Cetakah Tahun 2014. Pen).
6.
Jeng Sinuhun Ratugiri // amiwiti angandika // he sanak manira kabeh // pratingkahe wong makripat // aja dadi parbutan // dipun sami ngelmunipun // padha peling-pelingan.
Sunan Ratugiri // yang mengawali pembicaraan // Wahai kalian semua // Sikap manusia berma’rifat // janganlah saling berebut // samakanlah ilmunya // dan saling mengingatkan.
7.
Wong wowolu dadi siji // aja na wong kumalamar // dipunrujuk ing karepe // den waspada ing Pangeran // nenggih Sinuhun Benang // ingkang miwiti karuhun // amejar ing pangawikan.
Kita berdelapan jadilah satu // jangan ada yang menyimpang // samakanlah tujuannya // tentang hakikat Tuhan // Sunan Benang-ah // yang pertamau // mengraui ilmu ma’rifat.
8.
Ing karsa manira iki // Iman Tokid lan makripat // weruh ing kasampurnane // lamun maksiya makripat // mapan durung sampurna // dadi batal kawruhipun // pan maksih rasa-rinasa.
Menurut pendapatku // Iman, tauhid dan Ma’rifat // adalah memahami kesempurnaannya // walaupun sudah Ma;rifat // jika belum sampai sempurna // batal-lah ilmunya // karena masih sebatas syariat.
9.
Sinuwun Benang  ngukuhi // sampurnane wong makripat // suwung ilang paningale // tan ana kang katingalan // iya jenenge tingal // mantep Pangeran kang Agung // kang anembah kang sinembah.
Pendapat Sunan benang adalah // Sempurnanya orang Ma’rifat // kosong dan hilangnya yang dilihat // Tidak melihat apapun // yang terlihat jelas hanyalah // Tuhan Yang Maha Agung //adalah yang melakuan Sembah dan yagn disembah.
10.
Pan karsa manira iki // sampurnane ing Pangeran // kalimputan salawase // tan ana ing solahira // pan nora darbe seja // wuta tuli bisu suwung // solah tingkah saking Allah.
Sedangkan yang dimaksud dengan uraianku ini // untuk memahami kesempurnaan Tuhan // akan tertutup selamanya // bukan pada usahamu // dan tidak berkeinginan // Buta tuli bisu dan kosong // semua gerak  dan ciptamu adalah berasal dari Tuhan.
11.
Sinuwun Benang anuli // ngandikani wali samya // eh sanak manira kabeh // punika kekasih ngalam // yen mungguhing manira // jenenging roh semunipun // ingkang roh Nabi Mochamad.
Sunan Benang kemudian // mengatakan kepada semua wali // Wahai kalian semua // yang sebagai kekasih Tuhan // menurut pemahaman saya // Yang disebut ruh tidak lain // bahwa Ruh Nabi Muhammad.
12.
Nora beda ig roh iki // yen nedya mutabangatan // tan beda ing panunggale // dadya paran karsa ndika // matur wali sadaya // boten sanes kang winuwus // sampun atut sabda tuwan.
Tidak ada bedanya dengan ruh kita // jika kalian ingin mufakat // pun tidak beda dalam menatunya // yang menjadi tujuan kalian // Menjawablah semua wali // tidak lain yang disampaikan // sudah sangat tepat apa yang tuan sampaikan.
13.
Pundi ingkang aran Nabi // jenenging roh ing semunya // mapan iku kekasihe // sadurunge dadi jagad // mapan jinaten tunggal // den dadekaken karuhun // kang minangka kanyatahan.
Yang disebut Nabi // ketika masih berujud ruh // itu adalah kekasih-Nya // sebelum jagad daya ada // itu telah ada // dan dicipta paling awal // yang menjadi yang nyata.
14.
Sinuwun Majagung nenggih // amedar ing pangawikan // ing karsa manira dene // Iman Tokid lan Makripat // tan kocap ing ngakerat // mung pada samengko wujud // ing ngakerat nora nana.
Sunan Mejagung juga // menggelar ilmunya // menurut pendapatku bahwa // Iman Tauhid dan Ma;rifat // tidak berada di akhirat // saat inilah adanya // dan di akhirat tidak ada.
15.
Nyataning kawula Gusti // iya kang muji kang nembah // apan mangkono lakune // ing ngakerat nora nana // yen tan ana Imannya // tan weruh jatining ngelmu // nora cukup dadi jalma.
Tentang Hamba dan Tuhan // adalah yang memuji dan menyembah // jika itu yang dilakukan // maka di akhirat tidak ada // Jika tidak mempunyai Iman // tidak akan mengetahui Ilmu sejati // dan tidak pantas menjadi manusia.
16.
Jeng Sunan ing Gunungjati // amedar ing pangawikan // jenenging makripat mengko // awase maring Pangeran // tan ana ingkang liyan // tan ana loro tetelu // Allah pan amung kang tunggal.
Sunan Gunungjati // menggelar ilmunya // yang disebut Ma’rifat adalah // bahwa hanya Tuhan yang ada // tidak pada yang lainnya // tidak ada dua ataupun tiga // Hanya Allah lah Yang Maha Tunggal.
17.
Jeng Sunan Kalijaga ngling // amedar  ing pangawikan // den waspada ing mangkene // sampun nganggo kumalamar // den awas ing Pangeran // kadya paran awasipun // Pangeran pan nora rupa.
Sunan Kalijaga juga // menggelar ilmunya // Berhati-hatilah dalam hal ini // sangan dibuat sembarangan // Pahamilah tentang Tuhan // harus satu pemahaman // bahwa tuhan itu tidak berujud.
18.
Nora arah nora warni // tan ana ing wujudira // tanpa mangsa tanpa enggon // sajatine nora nana // lamun nora nana-a // dadi jagadipun suwung // nora nana wujudira.
Tidak bisa ditunjuk dan tidak berwarna // tidak berada pada ujudmu // tidak dibatasi ruang dan waktu dan tidak bertempat // sesungguhnya tidak ada // namun seandainya tidak ada // maka, dunia pun akan kosong // dan tidak akan berujud.
19.
Seh Bentong samya melingi // amedar ing tekadira // kang aran Allah jatine // tan ana liyan kawula // kang dadi kanyatahan // nyata ing kawulanipun // kang minangka katunggalan.
Syeikh Bentong menambahkan // menggelar keyakinannya  // Yang disebut Allah sesungguhnya // tidak lain adalah hamba // sebagai kenyataannya // nyata atas hambanya // yang merupakan ketunggalan.
20.
Kangjeng Molana Machribi // amedar ing pangawikan // kang aran Allah jatine // Wajib’ulwujud kang ana // seh Lemahbang ngandika // aja na kakehan semu // iya ingsun iki Allah.
Syeikh Maulana Maghribi // menggelar ilmunya // Yang disebut Allah sesungguhnya // Dzat Wajibulwujud // Syeikh Lemahbang berkata // Janganlah banyak ibarat // Sesungguhnya sayalah Allah.
21.
Nyata ingsun kang sejati // jujuluk Prabu Satmata // tan ana liyan jatine // ingkang aran bangsa Allah // Molana machrib mojar // iku jisim aranipun // seh Lemahbang angandika.
Sesungguhnya aku lah yang sejati // bergelar Raja Satmata // tidak ada yang lainnya // yang disebut dengan Allah // Maulana Maghribi membantahnya // Itu yang disebut jasad // Syeikh lemahbang berkata.
22.
Kawula amedar ngelmi // angraosi katunggalan // dene jisim sadangune // mapan jisim nora nana // dene kang kawicara // mapan sajatining ngelmu //sami amiyak warana.
Hamba hanya mengurai ilmu // yang telah merasakan menyatu // sedangkan yang disebut Jisim itu selamanya // adalah Jisim yang sesungguhnya dalah tidak ada // sedangkan yang dibicarakan // adalah inti ilmu // untuk membuka penghijab..
23.
Lan malih sadaya sami // sampun wonten kumalamar // yekti tan ana bedane // salingsingan punapa // dening sedya kawula // ngukuhi jenenging ngelmu // sakabehe iku padha.
Dan juga semuanya // janganlah ada yang merasa samar // sungguh tidaklah ada bedanya // dimanakah kesalahannya // atas keyakinan yang ku yakini // meyakini atas ilmu // sesungguhnya semuanya adalah sama.
24.
Kangjeng seh Molana Machrib // sarwi mesem angandika // inggih leres ing semune // punika dede wicara // lamun ta kapirsa-a // dening wong ngakatah saru // punika dede rarasan.
Syeikh Maulana Maghribi // sambil tersenyum berkata // memanglah benar namun // itu bukan untuk dibicarakan // andaikata terdengar // oleh orang banyak, itu tidak pantas // hal itu bukan untuk pembicaraan.
25.
Tuwan ucapna pribadi // aja na wong amiyarsa // anuksma ing ati dewe // punika ujar kekeran // yen ta kena-a tuwan // amalangi jenengingsun // mbok sampun kadi mangkana.
Itu untuk diri pribadi // jangan sampai ada yang mendengarnya // simpanlah dalam hati sendiri // jika diucapkan akan menjadi perdebatan // Seandainya saja saya // bisa menghalangi // janganlah seperti itu.
26.
Neggih Jeng Sinuwun Giri // amejar ing pangandika // pastining Allah jatine // jujuluk Prabu Satmata// sampun pancas wicara // tan ana papadanipun // anging Allah ingkang tunggal.
Maka sang Sunan Giri // angkat bicara // Bahwa sesungguhnya hanyalah Allah // yang bergelar Raja Satmata // itu baru yang pantas bicara // karena tidak ada yang menyamai-Nya // Hanyalah Allah-lah yang Esa.
27.
Ya ta sakathahing wali // angestokaken sadaya // mapan sami ing kawruhe // namung sira seh Lemahbang // tan kena pinalangan // cinegah wali sadarum // tan owah ing tekadira.
Maka semua wali // menyetujui semuanya // karena ilmunya satu pemahaman // namun dirimu wahai Syeikh Lemahbang // tidak bisa dihalangi // semua wali mencegahnya // namun keyakinanmu tidak berubah.
28.
Angandika seh Sitibrit // pan sampun ujar manira // dennya nututi kapriye // dasare ingkang amedar // pamejange maring wang // punika wuruking guru // datan kenging ingowahan.
Berkatalah Syeikh Sitibrit //  karena sudah menjadi keyakinanku // mana mungkin aku akan berubah // karena atas dasar ilmu // yang telah di ajarkan kepada ku // itu adalah atas ajaran Guru // maka tidak bisa untuk dirubah.
29.
Ameksa tan kena gingsir // sinuwulan ing ngakathah // tan kena owah tekade // sampun ujar linakonan // pan wus jangjining Suksma // Sunan Carbon ngandika rum // sampun ta tuwan
Dan tidak boleh salah // untuk disebarkan kepada khalayak // tidak boleh merubah keyakinan // karena sudah sanggup untuk mengamalkan // dan itu merupakan janji sang Sukma // Sunan Cirebon pelan berkata // Janganlah begitu wahau Tuan.
30.
Punika ujaring jangji // yekti tinuduh ing kathah // nenggih sampun ing kukume // wong ingkang angaku Allah // ngadika seh Lemahbang // Lah mara tuwan den gupuh // sampun ngannge kalorejan.
Ini menurut yang diyakini // atas tuduhan orang banyak // bahwa sudah menjadi hukumnya // orang yang mengaku sebagai Allah // Berkatalah Syeikh Lemahbang // Segeralah wahai tuan // janganlah banyak alasan.
31.
Dasar kawula labuhi // ngulati pati punapa // pan pati iku parenge // parenging sih kawimbuhan // pan tansah kawisesa // kang teka jatine suwung // ana kadim ana anyar.
Akan saya pertahankan // tidak ada guna takut mati // karena mati itu sudah takdir // Takdir atas ijin dari-Nya // Dan selalu dikuasainya // dan akan mendatanginya untuk kembali ke alam ketiadaan // Ada yang kekal ada yang baru.
32.
Ngulati punapa malih // nora nana liyan-liyan // apan apes salawase // anging Allah ingkang tunggal // ya jisim iya Allah // Tokid tegese puniku  // apan tunggal kajatennya.
Melihatp apa lagi // tidak ada yang lainnya // akan celaka selamanya // hanya Allah yang tetap adanya // Ya Jisim ya Allah // Tahid itulah namanya // yang sudah menyatu dirinya.
33.
Sakathahing para wali // pra samya mesem sadaya // miyarsa ing pamuwuse // kukuh tan kena ingampah // saya banjur micara // amiyak waranipun // nora nganggo sita-sita.
Semua wali yang hadir // hanya tersenyum saja // ketika mendengar yang disampaikan // kuat keyakinannya tidak bisa dinalar // semakin melantur pembicaraannya // membuka rahasia-Nya // tidak memnggunakan aturan yang seharusnya.
34.
Angaku jeneng pribadi // andadra dadi rubeda //ngriribedi wekasane // nerang anenerak sarak // rembuge angaliga // mawali pra wali wolu // winulun kurang walaka.
Mengaku sebagai Tuhan // melantur menjadi membingungkan // menjadi penghalang pada akhirnya // menguraikan melanggar syariat // kata-katanya terang-terangan // membantah kepada wali delapan // mengaku diri kurang pertimbangan.
35.
Lajeng abubaran sami // kang para wali sadaya // kondur marang ing daleme // mung jeng Sunan Girigajah // kang kawogan anglunas // kang murang saraking ngelmu // mumpung dereng ngantos lama.
Kemudian bubarlah // atas emua para wali // pulang ke rumahnya msing-masing // hanya Sunan Girigajah // yang akan bisa membunuhnya // yang telah merusak syariat ilmu // agar tidak semakin merebak..
36.
Jeng Sunan Giri nyagahi // ing sirnane seh Lemahbang // yen sampun prapteng mangsane // adeging nata ing Demak //bedhahing Majalengka // sadaya samya jumurung // lajeng samya pakumpulan.
Dan Sunan Giri menyanggupinya // untuk membunuh Syeikh Lemahbang // jika sudah sampai waktunya // berdirinya Kerajaan Demak // dan setelah hancurnya Majapahit // semua menyetujuinya // kemudian mengakan pertemuan.
37.
Sagunging kang para wali // mrih bedahing Majalengka // dene kang jinago-jago // sira wau raden Patah // Lembupeteng Madura // lan sakulawarganipun // kang wus samya tumut Islam.
Seluruh para wali //merencenakan penghancuran Majapahit // sedang yang dijagokan // adalah Raden Patah // dan Lembupeteng Madura // beserta seluruh keluarganya // yang sudah memeluk Agama Islam.
38.
Jeng Sunan Ngampel mambengi // mring para wali sadaya // lawan putra sadayane // rehning Prabu Brawijaya // among sasedyanira // mring para wali sadarum // pinardikaken kewala.
Sunan Ampel menghalanginya // kepada seluruh para wali // dan kepada semua anaknya // karena Raja Brawijaya // membebaskan atas kehendak // para wali seluruhnya // untuk merdeka mengembangkan ajarannya.
39.
Raden Patah matur aris // inggih nadyan makatena // jer tan nunggil agamine // pangangkah kula ing mangkya // inggih sanuswa Jawa // sampun ngantos owor sambu // sageda nunggil agama.
Raden Patah berkata // Benarlah, namun demikian // jika sama Agamanya // yang menjadi keinginan hamba sekarang // adalah di seluruh Tanah Jawa // jangan sampai ada percampuran // sebaiknya hanya satu Agama.

~ Prosa ~

Kacariyos Kangjeng Sunan Ngampel seda, kasarekaken ing sa eler masjid Ngampel; Dene ingkang nggantosi dados Imam Mullya. Inggih punika Sunan Ratugiri, kaliyan Sunan Benang. Sunan Ratugiri karsa jumeneng nata, inggih jujuluk Sunan Ratu, saha sampun sinuyudan ing ngakathah. Dene ingkang dados papatihipun inggih punika anakipun dipati Terung, ingkang wonten ing Tandes gantos nama Pangeran Palembang.
Sunan Benang sareng mireng pawartos manawi Sunan Giripura jumeneng Nata wau, panggalihipun boten sakeca. Wusana lanjeng tindak dateng ing Tandes, pinanggih kaliyan ingkang rama paman (Pangeran Patih ing Tandes ingkang mundut putra dateng Sunan Girigajah (-pura). Sunan Benang anetah dateng ingkang paman, dene Sunan Giripura jumeneng ratu ingkang sanes mestinipun, makaten : Boten dipun elikaken. Aturipun Sunan Benang wau kanthi pangundat-undat, makaten :
   
Dikisahkan Sunan Ampel meninggal dunia, dan dimakamkan di sebelah utara Masjid Ampel. Sedangkan yang menggantikan sebagai Imam Besar, adalah Sunan Ratugiri dan Sunan Benang. Sunan Ratugiri sebagai raja, dan bergelar dengan nama Sunan Ratu, dan sudah mendapat dukungan khalayak. Sedangkan sebagai patihnya adalah anak dari Adipati Terung yang berada di Tandes, dan berganti nama menjadi Pangeran Palembang.
Ketika Sunan Benang mendengar kabar bahwa Sunan Giripura menjadi Raja, hatinya merasa tidak enak. Maka kemudian beliau pergi ke Tandes untuk menemui pamannya (Pangeran Patih di tandes ayah angkat dari Sunan Girigajah). Sunan Benang menuntut kepada pamannya, mengapa Sunan Giripura menjadi raja, yang seharusnya tidak demikian. Dan mengapa tidak diingatkan. Yang disampaikan oleh Sunan benang dengan mengatai-ngatai, seperti berikut :

1.
Lamun saestu mangkono // kula pan sewu ngamini // jangji mantep rehning sedya // nanging kang ulun calangi wonten daredah wingking // kocapane langkung saru // wus aran Waliyollah // ngulama bangsaning ngalim // temah lali kalingan ing solah salah.
Jika memang demikian yang seharusnya // saya sangat menyetujuinya // asalkan benar tujuannya // namun yang hamba khawatirkan akan ada masalah dibelakang hari // Akan menjadi pembicaraan bahwa hal itu sangat tidak pantas // karena sudah disebut sebagai Wali Allah // dan sebagai Ulama ahli ilmu // Namun lupa tertutup oleh sikap yang salah.
2.
Melik mbalela ing Nata // destun temen den arani // wiku-wikuning ngatigan // putih njaba ing jro abrit // yen sisip-sisip sembir // damel pamurunging laku // lelakon kacugetan // maring ingkang adarbe bumi // dados ndadra ngembeti daging awaras.
Berbalik menentang Raja // hal itu sangatlah tidak pantas // Bagaikan ulama seperti telur // di luarnya putih namun di dalamnya merah // jika salah akan berakibat // penghalang perjalanan // akan mendapat peringatan // dari Sang Pemilik Bumi // dan semakin menular kepada daging yang sehat.

Dawuh wangsulipun  Pangran Patih, inggih boten kirang-kirang anggenipun ambebolehi. Ananging sarehning Sunan Girigajah sapunika saweg jinurung ing Pengeran saha ageng mangunahipun, dados tanpa damel. Mila Sunan Benang kadhawuhan kapanggih kaliyan Sunan Girigajah piyambak, saha inggih sampun kalampahan kapanggih. Sunan Benang matur kaliyan ingkang raka, kadospundi nalar-nalaripun dene karsa jumeneng Nata punika. Di nalar-nalaripun dene karsa jumeneng Nata punika. Sunan Giri ngadika bilih anggenipun jumeneng Nata wau saking karsaning Allah. Sunan benang boten ngandel sarta nyuwun seksi ingkang nyata. Sunan Giri anyagahi. Sunan Benang lajeng dipun ajak dateng Mekah, anerangaken saksi wau lajeng dateng Ingkang Maha Suci, ngenengaken eneng, wonten ing Bet ‘Ullah. Sunan Benang nderek kemawon. Tindakipun lajeng mampir ing Malaka., sowan dateng ingkang eyang seh Molana Iskak. Ing ngriku Sunan Giri dipun dangu saha matur balaka. Wasana seh Molana dawuh supados kalih-kalihipun sami wangsul dateng tanah Jawi kemawon, boten susah mendet saksi dateng Mekah (Bet’Ullah), cekap piyambakipun kemawon ingkang ndadagi dados seksinipun Pangran (Molana Iskak). Wasana Molana Iskak lajeng angandika manawi anggenipun Sunan Giri jumeneng ratu wau, amung minangka sarat amrih rahayunipun ingkang bade anggentosi Nata ing wingking-wingking; tegesipun ingkang bade nggentosi jumeneng nata wau sampun ngantos katawis manawi anggentosi ratu kapir. Sunan Giri kaliyan Sunan Benang sami mituhu. Malah sunan Benang inggih lajeng nyuwun Idi jumeneng nata angembari ingkang raka (Sunan Giri). Seh Molana inggih amarengaken Sunan Giri kadhawuhan angratoni para ngulama. Sunan Benang kadhawuhan angratoni agami tuwin ngelmi. Sunan kakalih lajeng kondur ngajawi dateng dalemipun piyambak-piyambak. Sunan benang lajeng jumeneng Nata ing Ngampel, sisilih asma Prabu Nyakrakusuma, paparab Ratu Wahdat.
Kacariyos ing tanah Majapahit pailan (musibah) ageng,  kathah ingkang pejah. Sang Prabu lajeng utusan Kyai Bubak kalih Jenal Ngabidin, nyuwun sarat dateng Sunan Ratugirigajah, nanging Jeng Sunan Giri mboten rena panggalihipun. Dhawuh pangandikanipun : manawi Prabu Majapahit sowan piyambak saha amasrahaken kaprabonipun, inggih karsa nyarati, awit sampun karsaning Pangeran, manawi kaprabon wau kedah sinerenaken (dateng Giri). Kyai Bubak lajeng enggal-enggal matur daten Sang Prabu Brawijaya, punapa ingkang dipun pangandikakaken Sunan Giri wau. Dene Jenal Ngabidin taksih kantun wonten ing Giri, titindihipun nama Arya Leka. Arya Leka sakawit menang perangipun. Sunan Giri lajeng nyipta kalam dados keris, saha ngamuk punggung piyambak.. Keris wau dipun wastani Kalamunyeng. Arya Leka kaplajeng matur sang Prabu Brawijaya. Keris Kalamunyeng cinipta dados kalam malih deng Jeng Sunan.

Kacariyos Prabu anom ing Palembang inggih punika putranipun Adipati Pecatonda, ingkang kala rumiyin kaangkat dados papatihipun Kanjeng Sunan Giri, sapunika dateng Tandes malih akanti wadya sawatawis. Kangjeng Sunan Giri midanget wartos saha lajeng tinimbalan. Ananging sang Prabu Anom semu mbalela. Atur wangsulanipun : Inggih purun ugi sowan ing ngarsanipun Jeng Sunan, ananging nyuwun lenggah satata. Kangjeng Sunan Giri duka nanging sinamun, mila prabu Anom inggih dipun lilani satata lenggah saha tinimbalan tumunten. Cekakipun sampun kalampahan sowan, saha inggih satata lenggah kaliyan Kangjeng Sunan. Kangjeng Sunan Giri ing ngriku duka sanget. Prabu Anom dipun uwus-uwus. Prabu Anom androdog mboten mangsuli punapa-punapa, malah lajeng mlorod saking palenggahanipun, saha sumujud. Wasana Prabu Anom lajeng kapundut putra kaliyan Kangjeng Sunan, saha malah dipun tresnani sanget, kaanggep putra sepuh piyambak, saha kaparingan paparab Sang Prabu Anom Suradireja.  Prabu Anom matur kaliyang ingkang rama, nyagahi angrurah mumukul dateng para kapir, nanging Kanjeng Sunan Giri mboten nyondongi, amargi rumaos dede kuwajiba, saha dede warisipun. Dados ajrih sisikuning Pangeran. Prabu Anom nyuwun pamit mantuk dateng Palembang. Kangjeng Sunan  inggih anjurungi, malah dipun paringi kanti Pecatonda (sesepuhipun ing Surawesti). Pecatonda wonten Palembang lajeng ginanjar tanah maospura tuwin Balitung. Ingkang makaten wau dipati Terung (Ramanipun Prabu Anom) inggih sampun midanget wartos; mila inggih sakalangkung karenan ing panggalih.

Kacariyos ing tanah Pati mbalela ing sarak agami malih. Kangjeng Sunan Giri lajeng utusan ki Pangsang; anyirep ananging ki Panangsan karoban tanding, lajeng keplajeng dateng Giri. Kangjeng Sunan lajeng dhawuh supados ing Pati kakendelaken rumiyin, awit ing wektu punika dereng mestinipun dumawah ing apesipun; mila mundak tanpa damel.

Kacariyos malih dipati Tuban kaliyan Daha, mbalela ing sarak ugi. Ki Panangsang lajeng dipun utus Sunan Giri anglurugi. Tiyang Tuban sarehning rumaos karoban tanding, boten purun nglawan malih dipati Tuban lajeng utusan dateng Giri ngatureaken panungkul. Sunan Giri kalangkung suka. Ki Panangsang lajeng kadawuhan wangsul, pinapag ing bujakrama, saha jinunjung Ariya. Mila lajeng nama Ariya Panangsang.

Kacariyos Sunan Giri Seda, ugi kasarekaken ing Giri. Saking karsanipun Jeng Sunan Benang, sasurudipun Kangjeng Sunan Giri, ingkang kakarsakaken anggentosi putra ingkang sepuh piyambak, asma Pangeran Dalem lajeng gantos asma nunggak semi : Sunan Giri kaping kalih.

Sang Prabu Brawijaya midanget wartos, manawi Sunan Giri sampun seda saha ingkang gumantos putranipun. Sang Prabu lajeng duka, dene rumaos dipun singkur kaliyan Sunan Giri kaping kalih; tandanipun ing runtek runtengipun Giri boten atas saking kauninganipun Sang Prabu, dados kaanggep tansaya kiyat pangramanipun. Mila lajeng dhawuh nglurugi. Ingkang dipun utus arya Gajah Pramada. Cekakipun Sunan Giri kaplajeng dateng gisiking saganten, kaliyan sakaluwarganipun, saha wonten sakabat nama Wanalapa keplajeng dateng wana Krendhawahana, lajeng dedekah wonteng ing ngriku. Sareng Giri sampun suwung, griya-griya lajeng dipun obongi dening Gajah Pramada, malah pasareyanipun Kangjeng Sunan Giri ke I kadhawuhan ndunduk, nanging mboten wonten ingkang saged, awit lajeng sami semaput.

Ing pasareyan ngriku wonten tiyang Giri kakalih satunggalipun ina , satunggalipun pincang. Tiyang kalih wau dipun peksa kaliyan Gajah Pramada, supados nduduk pasareyanipun Kanjeng Sunan. Sarehning tiyang wau ajrih manawi pinejahan, mila inggih nurut. Pandudukipun mboten wonten sangsayanipun. Sareng blabagipun sampun katingal, lajeng medal tawonipun awendran yutan saking pasareyan ngriku; tawon ngentupi saha mbujeng dateng tiyang Majapahit. Sadaya sami lumajeng dateng Majapahit, nanging tawon wau inggih nututi, malah Sang Prabu dalah putra santana sa-abdi pisan inggih dipun bujeng-bujeng dening tawon. Cekakipun Sang Prabu lajeng lolos dateng Wirasaba. Kadaton kasuwungaken.

Kacariyos Kangjeng Sunan Giri II, sareng Giri sampun tentrem lajeng kondur Naging sarehning griya-griya telas sami kobong, mila dhawuh ngusungi griya-griya saking Majapahit ingkang suwung. Cekakipun inggih kalampahan, Giri sampun reja malih. Sang Prabu Brawijaya sareng tawon sampun ical, inggih lajeng kondur angadaton. Paseban tuwin griya-griya sanesipun ingkang dipun usungi dateng dateng Giri dipun santuni. Ing ngriku inggih lajeng tata tentrem malih.

Para wali tuwin putra Majapahit, Prabu Jaranpanolih ing Sumenep, Sri Lembupeteng ing Madura, Dewakethut ing Bali, Batara Katong ing Panaraga sami pepakan wonten ing Bintara, rembagan badhe mbedah Majapahit. Ingkang dados pangajeng (Senapati) Kangjeng Sunan Benang. Dipati Bintara namung kangge narendra. Sang Prabu Bintara lajeng utusan mbekta serat dateng Dipati Terung. Caraka sampun mangkat. Sapengkeripun ingkang mbekta serat, para wali lajeng karsa yasa masjid, saha bubuh-bubuhan, Sunan Kalijaga kabubuhan saka satunggal, nanging dereng sadiya, mila kangjeng sunan lajeng nglempakaken tatal sinabda lajeng dados saka. Cekakipun masjid sampun dados, nanging para wali sami kewran  kuwatos manawi mboten cocok keblatipun kaliyan Kakbat’Ullah ing Mekah. Kangjeng Sunan Kali mbenggah astanipun ingkang satunggal ngasta Kakbat’Ullah Mekah, satunggalipun ngasta masjid enggal, lajeng kaleresaken keblatipun sampun leres. Para wali lajeng sami sembahyang. Sareng enjing, ing masjid ngriku wonten barang gumantung tanpa cantelan, lajeng dipun pendet kaliyan para wali. Sareng dipun buka, jebul wujud rasukan takwa, saha wonteng cirinipun, manawi rasukan wau kangge Kangjeng Sunan Kalijaga. Mila kangjeng Sunan inggih sakalangkung sukur ing Pangeran. Sunan Benang dhawuh manawi rasukan wau tilas pasalatanipun Kangjeng Nabi Muhammad, nama Antakusuma, saha ingkang pantes gadhah inggih punika sinten ingkang dados ratunipun tanah Jawi.

Sunan Ngudung tinedah mucuki nglurug dateng Majapahit saha sampun sinadiyan bala, kempal ing Surabaya. Dipati Terung dipun rencang-rencangana sawetawis. Cekakipun Sunan Ngudung pangkat, mbeto kyai Antakusuma (Kyai Gondil). Prabu Braiwijaya sampun mireng manawi dipun lurugi, lajeng dawuh metukkaken dateng Patih Gajahmada.

Kacariyos dipati Terung sampun anampani serat saking Kangjeng raka : bab badhe panggebagipun dateng Majapahit. Dipati Terung inggih anjurungi saha badhe amengani kori, namung tindakipun makaten badhe sinamun, supados boten ngatawisi. Aturipun dipati Terung ingkang makaten wau ndadosaken kiyat saha bingahipun Jeng Sunan Benang, mila inggih lajeng ambidhalaken bala saking Demak.
Dipati terung tampi dhawuh saking Prabu Brawijaya, kadhawuhan mapagaken mengsah, dipun kanthi ingkang putra pambajeng nama Prabu Anom Atmawijaya; sampun sowan lajeng pangkat. Cekakipun : Kangjeng Sunan Ngudung lajeng perang ayun-ayunan kaliyan Dipati Terung. Kangjeng Sunan kalindih, lajeng seda, layon sinarekaken ing kilen masjid Demak. Dene ingkang mbanjarel dados tutungguling perang : Kangjeng Sunan Kudus, dipati Bintara sakadangipun inggih tumut dateng Surabaya. Ing ngriku lajeng sami tata-tata ngrampit Majapahit. Dipati Bintara sakanca pinrenah jagi pasisir ler. Kangjeng Sunan Benang tuwin para Uliya sisih kilen. Narendra Panaraga (Sri Bathara Katong) tuwin Prabu Dewaketut wonten sisih kidul. Sri Lembupeteng Madura tuwin Prabu Jaranpanolih wonten ing sisih wetan. Sang Prabu Brawijaya dhawuh amepak bala para pinunjuling prang, sami dados pangajeng. Cekakipun lajeng kalampahan perang campuh. Dipati Bintara lajeng mbeber serban wasiyat saking Sinuwun Gunungjati, lajeng medal tikusipun awendran. Tiyang Majapahit lajeng sar-saran. Let sadinten lajeng ngedalaken keris Kalamunyeng, wasiat saking Giri. Saking ngriku lajeng medal tawon, ogi wendran, ngentupi dateng mengsah. Lajeng ngedalaken pethi ingkang saking Palembang, lajeng mungel jumegur kados baledeg, ngedalaken bayubraja, bumi dados gonjing. Kanjeng Sunan Benang lajeng ngedalaken ecis, saking ngriku lajeng medal gagaman, ugi wendran, saha ngamuk piyambak. Pethi saking Palembang wau lajeng medal lelembatipun anggigili, neluh tiyang Majapahit. Tiyang Majapahit sami kaplajeng. Sang Nata lajeng lolos dateng Panaraga. Wonten ing ngriku angirupi para tiyang ingkang celak ing ngriku, saha ngempalaken bala ingkang sami sar-saran.

Dipati Bintara sarembag kaliyan Prabu Panaraga, ngaturi serat saking rama, suraos dipun aturi kondur ngadaton, dipun aturi mukti dados pupunden. Samantara wau manawi karsa malik Agami. Manawi mboten, amung nyumanggakaken. Sang Prabu nampi seratipun dipati Bintara makaten wau, dukanipun saya sanget. Cekakipun lajeng kalampahan perang malih. Tiyang Majapahit karoban tanding. Sang Prabu kaplajeng, pisah kaliyan garwa putra, sami sar-saran, angungsi gesang piyambak-piyambak. Dipati Bintara terus angulad ingkang rama; wasana wonten ing margi kapethuk ingkang Ibu Putri Dwarawati, nedha gesang. Sang Putri lajeng binoyongan dateng Benang. Sang Prabu Brawijaya kantun piyambakan; puteking galih tansah ngranuhi wasana lajeng ndelik dateng Redi Sawar. Ing ngriku akarsa ngukud jagad, lajeng seda saha mawa prabawa tidem angemu truh tuwin mawa cahya manter. Cahya wau dipun purugi dening dipati Bintara. Sareng uninga manawi ingkang rama seda, lajeng ngrungkebi asambat. Wasana lajeng kauningan Sunan Benang. Sang dipati dipun rerapu. Lajeng kadhawuhan nyarekaken dateng Demak, saha inggih kalampahan. Ingkang mikul layu wau : Kangjeng Sunan Benang kaliyan dipati Bintara piyambak. Pasareyanipun wonten ing Demak lajeng kangge pupunden. Sasampunipun layon kasarekaken, para wali lajeng kempalan. Dipati Bintara kajumenengaken Nata Krajan Demak dipun elih nama Ngawitanipura. Nanging kangge sarat : Kangjeng Sunan Giri II kajumenengaken Nata rumiyin 40 dinten, perlunipun kangge nyelani ratu kapir kaliyan Islam. Sareng sampun tetep 40 dinten, Kangjeng Sunan Giri lengser kaprabon, lajeng dipun gantosi dipati Bintara, jujuluk Sultan Sah Ngalam Akbar Brawijaya Sir’Ullah Kalipatu Rasulullah Waha Amiril Mukminin, Tajuddin Ngabdul Kamitchan. Dene ingkang dipun dadosaken patih, putranipun : Ki Ageng Wanapala, nama Patimangkurat. Ingkang dados pangulu Kangjeng Sunan Benang. Dene para Wali sanesipun jumeneng pujangga. Kangjeng Wanapala dados jaksa pradata.

Kacariyos garwanipun Sang Prabu Brawijaya dewi Erawati seda ngenes, saha lajeng kasarekaken ing dusun Karangkajenar dening para Wali.
Kacariyos malih Prabu Anom Atmawijaya (Putra Brawijaya) ambalela malih, kait kaliyan dipati Terung, lajeng dipun lurugi Sunan Kudus. Prabu Anom Atmadiwirya kaplajeng lajeng mandita wonten ing redi Lawu, santun jujuk Ki Ageng Gugur. Dene Dipati Pecatanda ing Terung lajeng nungkul, terus sowan dateng Bintara, dipun irid Kangjeng Sunan Kudus. Salajengipun katetepaken dados dipati wonten ing Terung, ugi amencaraken Agama Islam.

Anakipun Dipati Terung Ayu Linuwih kapundut ing Sang Prabu, lajeng kaganjaraken dateng Sunan Kudus, saha ugi sampun atut.
Kacariyis ki Ageng ing Sela. Ki Ageng Sela wau putranipun Seh Ngabdullah ing Getaspandawa. Ki Ageng Getasspandawa punika putranipun Lembupeteng ing Tarub. Dene Lembupeteng putranipun Sang Prabu Brawijaya, patutan saking Pandankuning. Dados Ki Ageng Sela saweg turunan ingkang kaping 4 kaliyan Sang Prabu Brawijaya. Kyai Ageng Sela saderekipun wonten kalih welas, kados ta :
1. Ki Ageng Ngadullah ing Tarub.
2. Ki Ageng Sela (Paneggak).
3. Nyai Ageng Amadanom ing Purna.
4. Medal priya lajeng seda, (saderek sanes ibu turun saking Sukawati).
5. Nyai Ageng Jayapanatas ing Kare (Idem).
6. Nyi Geng Wiradi (idem)
7. Nyai Ageng Sampudin ing Bongkang (Id)
8. Nyai Ageng Wangsaprana ing Bali (id)
9. Nyai Wirawangsa ing Bongkang (id).
10. Dereng nama (Seda timur ) (id).
11. Nyai Ageng Mukmin ing Ngadibaya (idem)
12. Naskah asli hanya menulis 11.
Saderek samanten wau sami ngayum dateng Ki Ageng Sela sadaya. Dene sambenipun Ki Ageng namung tani.
Anuju satunggaling dinten Ki Ageng Sela nyepeng tiyang nini-nini wonten sabin, lajeng katur Kangjeng Sultan Demak, sarta lajeng kinunjara. Boten dangu lajeng wonten tiyang nini-nini malih dateng pakunjaranipun nini-nini ingkang rumiyin, mbekta toya, wusana lajeng wonten suwanten jumegus, saha nini-nini kakalih wau sami musna. Wiwit punika Kyai Ageng Sela lajeng kawentar saged nyepeng gelap.
Kacariyos, wonten dalang saking Demak nama Kyai Bicak, bojonipun langkung ayu, dateng ambarang dateng Tarub. Bojonipun dalang wau dipun karsakaken kaliyan ki Ageng Sela. Kyai dalang dipun pejahi, dados prabotipun ngringgit, inggih lajeng dados kagunganipun ki Ageng Sela. Ki Ageng Sela kasengsem sanget dateng kempulipun, malah lajeng kasupen dateng tiyang estri wau. Kempul wau lajeng dipun nameni Kyai Bicak, malah lami-lami lajeng dipun astreni kaliyan Kangjeng Sunan Kalijaga, manawi bendhe wau dados pratandaning perang. Manawi dipun tabuh taksih ngangkang, punika pratanda badhe unggul perangipun. Dene sinten ingkang gadhah punika, benjing saturunipun badhe anurunaken ratu, ngereh tanah Jawi.
   
Pangeran Patih berkata; Sudah tidak kurang-kurang saya menghalanginya. Namun karena Sunan Girigajah sekarang sedang mendapat kemurahan Tuhan, dengan besar Ma’unah kesaktiannya, sehingga peringatanku tidak ada pengaruhnya. Kemudian Sunan Benang disuruh untuk menemui sendiri kepada Sunan Girigajah, dan sudah bertemu. Sunan Benang berkata kepada Kakaknya, bagaimanakah jalan ceritanya atas engkau menjadi Raja. Dan bagaimanakah nalarnya atas menjadi raja. Sunan giri menjawab bahwa mengapa dia menjadi raja adalah atas kehendak Allah. Sunan Benang tidak mempercayainya dan minta saksi yang nyata dan Sunan Giri menyanggupinya. Kemudian Sunan benang di ajak pergi ke Mekkah, untuk membuktikan saksi tersebut untuk bermunajat kepada Tuhan dengan jalan bertafakur, di Baitullah. Sunan Benang menyetujuinya.  Dalam perjalanannya kemudian singgah terlebih dahulu di Malaka, untuk menghadap kepada kakeknya yaitu Syeikh Maulana Iskhak. Sesampainya di situ, Sunan Giri ditanya  dan menjawab apa adanya. Kemudian Syeikh Maulana Iskhak agar keduanya kembali saja ke Tanah Jawa, tidak perlu mencari saksi ke Mekkah, cukup dirinya saja sebagai saksi sebagai wakil Tuhan. Kemudian Syiekh Maulana Iskhak menjalan atas mengapa Sunan Giri mengangkat dirinya sebgai raja, hanya sebagai syarat agar selamat yang akan menggantikan sebagai Raja di belakang hari nanti; artinya yang akan mengganti sebagai raja jangan sampai telihat sebagai pengganti Raja kafir. Sunan Giri dan Sunan Benang keduanya mematuhinya. Kemudian Sunan benang mohon ijin untuk menjadi raja menyamai Sunan Giri. Syeikh Maulana menyetujuinya. Sunan Giri diperintah sebagai Raja bagi para Ulama,s edangkan Sunan Benang sebagai raja dalam bidang Agama dan Ilmu. Kemudian keduanya kembali pulang ke tempat masing-masing. Kemudian Sunan Benang sebagai Raja di Ampel, bergelar Raja Nyakrakusuma, dan mempunyai julukan Ratu Wahdat.
Al kisah, bahwa di Majapahit terjadi musibah besar, sehingga banyak memakan korban. Kemudian sang Raja mengirim utusan yang bernama Kyai Bubak dan Jainal Ngabidin, untuk meminta syarat kepada Sunan Ratugiri Gajah, Namun Sang Sunan Giri tidak menyukainya. Kemudian berkata : Jika Raja Majapahit datang sendiri dan menyerahkan kekuasaannya, maka mau memberi syarat, karena sudah menjadi kehendak Tuhan, bahwa kekuasaanya harus diserahkan kepada Giri. Kemudian Kyai Bubak segera menyampaikan kepada Raja Brawijaya, apa yang tekah dikatakan oleh Sunan Giri seperti tersebut. Sedangkan Jaenal Ngabidin tetap menyerang Giri, dan dibantu oleh Arya Leka. Semula Arya Leka menang perang. Kemudian Sunan Giri menyipta kalam (Kalam adalah kata atau pena jaman dahulu), dicipta menjadi Keris, yang kemudian meneyerang dengan sendirinya. Kemudian keris tersebut diberi nama Kalamunyeng. Arya Leka melarikan diri dan melaporkan hal tersebut kepada Raja Brawijaya. Kemudian keris Kalamunyeng dicipta kembali seperti semula oleh Sang Sunan.
Dikisahkan, Raja Muda di Palemebang, yaitu anak dari Adipati Pecatonda, ketika dahulu diangkat menjadi Patih dari Sunan Giri, sekarang datang ke Tandes dengan mambawa pasukan sekedarnya. Kabar tersebut sampai ke telinga Sunan Giri yang kemudian memanggilnya. Namun Prabu Anom sedikit membangkang. Dengan memberi jawaban : Saya mau-mau saja menghadap Sang Sunan, namun saya minta untuk bisa duduk bersama. Sunan Guru sangatlah marah, namun masih di tahan. Kemudian Prabu Anom diijinkan untuk duduk bersama yang kemudian dipanggilnya. Singkat cerita sudah menghadap, dan duduk sejajar bersama dengan Sang Sunan. Sunan Giri ketika itu sangatlah marah. Prabu Anom dimarahi habis-habisan. Prabu Anom gemetaran dan tidak menjawab apapun, justru kemudian lemas sehingga turun dengan sendirinya, sambil bersujud. Kemudian Prabu Anom diangkat anak oleh Sang Sunan, dan yang paling dicintainya, serta dianggap sebagai anak yang paling tua, dan diberi julukan Sang Prabu Anom Suradireja. Prabu Anom menyampakan kepada ayah angkatnya, sanggup menghancurkan orang kafir, namun Sunan Giri tidak mengijinkannya, karena merasa bukan kewajibannya, dan bukan sebagai pewarisnya. Sehingga takut akan kemarahan Tuhan. Prabu anom mohon pamit pulang ke Palembang. Sang Sunan pun mngijinkannya, dan justru memberinya pendamping yaitu Pecatonda (orang tuanya di Surabaya). Di Palembang, Pecatonda kemudian diberi wilayah yang Maospura dan Balitung. Yang demikian itu Adipati Terung (Ayah Prabu Anom) mendengar kabar tersebut, sehingga menjadikannya senang hatinya.
Dikisahkan bahwa di Tanah Pathi ada yang membangkan tentang Syariat Agama, Sehingga Sunan Giri kemudian mengirim utusan yang dipimpin Ki Penangsang, untuk menghentikannya, namun Ki Panagsang kalah perang, dan melarikan diri ke Giri. Kemudian Sang Sunan memerintahkan bahwa urusan di Pati dihentikan duhulu, karena pada saat itu belum waktu hari naasnya, sehingga jika dieruskan akan tidak ada hasilnya.
Dikisahkan bahwa Bupati Tuban dan Daha melanggar Syariat juga. Kemudian Ki Panangsang dikirim kembali oleh Sunan Giri untuk menyerbunya. Olehkarena pasukan Tuban kalah perang, dan tidak hendak melawan kembali, kemudian Bupati Tuban mengirim utusan ke Giri untuk menyatakan menyerah, sehingga Sunan Giri senang hatinya. Kemudian Ki Panangsang diperintahkan untuk kembali, dan disambut dengan pesta makan, serta kemudian diangkat menjadi Ariya. Sehingga namanya menjadi Ariya Panangsang.
Alkisah, Sunan Giri meninggal dunia, yang kemudian dimakamkan di Giri. Atas kehendak Sunan Benang, sepeninggal Sunan Giri, yang diangkat untuk menggantikannya adalah anak tertuanya, yang bernama Pangeran Dalem, yang kemudian bergelar dengan nama yang sama yaitu Sunan Giri Ke Dua.
Raja Brawijaya mendengar kabar bahwa Sunan Giri telah meninggal dunia, dan yang menggantikannya adalah anaknya. Raja kemudian marah, karena merasa tidak dianggap oleh Sunan Giri ke Dua, dengan tanda bahwa segala keputusan yang diambil tidak sepengetahuan Sang Raja, sehingga dianggap semakin menguatkan untuk memberontak, sehingga kemudian menyuruh untuk menyerangnya. Dengan menyuruh Gajah Pramada. Singkat cerita Sunan Giri ke Dua melarikan diri ke tepi samudra, beserta dengan seluruh keluarganya, sedangkan sahabtnya yang bernama Wanalapa melarikan diri menuju hutan Krendhawahana, dan kemudian menetap di tempat itu. Setelah di Giri dalam keadaan kosong, kemudian rumah yang ditinggal penghuninya di bakar oleh Gajah Pramada, bahkan Makam Sunan giri ke I diperintahkan untuk dibongkar, namun tidak ada yang bisa melakukannya, karena semuanya pingsan.
Di tempat pemakaman ada dua orang dari Giri, yang satu buta dan yang satunya lagi pincang. Kedua orang tersebut dipaksa oleh Gajah Pramada, untuk membongkar makam Sunan Giri ke I. Oleh karena kedua orang tersebut takut dibunuh, sehingga melaksanakannya. Dalam membongkar makam tidak menemui kesulitan. Setelah papan penutup makam terlihat, maka keluarlah lebah berjuta-juta banyaknya keluar dari dalam makam, dan kemudian lebah tersebut menyengat dan mengejar pasukan Majapahit. Semua pasukan Majaphit melarikan diri ke Majapahit, dan serta terus dikejar oleh lebah tersbut, bahkan Sang Raja beserta keluarga dan semua abdinya pun dikejarnya pula. Oleh lebah tersebut. Singkat cerita, sang Raja melarikan diri ke Wirasaba, dan keraton di kosongkan.
Lanjut cerita, Sunan Giri ke II, setelah giri tenang kembali kemudian pulang, namun oleh karena banyak rumah yang telah dibakar, maka kemudian memerintahkan untuk memindah rumah-rumah dari Mapajapahit yang kosong. Singkat cerita sudah dilaksanakan, sehingga Giri kembali seperti semula. Setalah lebah menghilang, Raja Brawijaya kembali ke Kerajaannya. Tempat pertemuan dan rumah-rumah lainnya yang telah dipindah ke Giri, semuanya digantinya. Kemudian kembali normal seperti semula.
Semua Wali, dan putra Majapahit, Raja Jaranpanolih dari Sumenep, Sri Lembupeteng dari Madura, Dewakethut dari Bali, Batara Katong dari Ponorogo semuanya berkumpul di Bintara, untuk membahas rencana penghancuran Majapahit. Yang dijadikan Senopati adalah Sunan Benang. Dipati Bintara hanya dipersiapkan untuk menjadi Raja. Kemudian Dipati Bintara mengirim utusan dengan membawa surat kepada Dipati Terung. Utusan pun telah berangkat. Setelah kepergian yang membuat surat, kemudian para Wali berniat membuat Masjid, dan berbagi tugas. Sunan Kalijaga kebagian membuat tiang satu buah, namun belum siap, sehingga kemudian Sunan kalijaga mengumpulkan tatal dan disabda kemudian berubah menjadi tiang. Singkat cerita, masjid sudah jadi, namun para wali masih meragukan, mengkhawatirkan barangkali  arah kiblatnya tidak sesuai dengan Ka’bahtullah di Mekekah. Kemudian Sunan Kalijaga membentangkan kedua tangannya, tangan yang satu memegang Ka’bah di Mekkah, dan tangan yang satunya lagi, memegang masjid yang baru saja dibuat, kemudian dibetulkan arah kiblatnya hingga benar. Kemudian para wali melaksanakan Shalat. Ketika waktu pagi, di dalam Masjid tersebut ada sesuatu yang tergantung tanpa ada gantungannya, kemudian oleh para Wali diambilnya. Setelah dibuka, ternyata berisi baju Taqwa, dan ada sebuah tanda, bahwa baju tersebut adalah diperuntukan bagi Sunan Kalijaga. Maka sangat bersyukurlah Sunan Kalijaga kepada Tuhan. Sunan benang mengatakan bahwa baju tersebut bekas dipergunakan untuk Shalat oleh Nabi Muhammad, dan bernama Baju “Anta Kusuma”, dan yang berhak memiliki adalah yang Merajai di Tanah Jawa.
Sunan Ngudung bertugas mengawali penyerangan ke Majapahit dan telah mempersiapkan pasukannya yang berkumpul di Surabaya. Adipati Terung agar dibantu sekedarnya. Singkat cerita Sunan Ngudung Sudah berangkat dengan mambawa Kyai Antakusuma (Kyai Gondil). Raja Brawijaya telah mendengar bahwa akan diserang, kemudian memerintahkan untuk menghadapinya kepada Patih Gajagmada.
Dikisahkan Adipati Terung telah menerima surat dari kakaknya, yang berisi rencana penyerangan ke Majaphit. Adipati terung menyepakatinya serta akan membuka pintu penyerangan, namun dengan cara menyamar agar tidak terlihat. Rencana  Adipati terung yang demikian, membuat kuat dan menyenangkan hati Sunan Benang, sehingga memberangkatkan pasukan dari Demak.
Adipati Terung mendapat perintah dari Raja Brawijaya, diperintahkan untuk menghadapi musuh, dengan didampingi anak sulung yang bernama Prabu Anom Atmawijaya; yang telah menghadapnya dan kemudian berangkatlah. Singkat cerita  : Sunan Ngudung kemudian perang tanding melawan Dipati Terung. Sunan Ngudung kalah dan kemudian meninggal dunia, kemudian jasadnya dimakamkan di sebelah barat Masjid Demak. Sedagnkan yang menggantikan sebagai pemimpin pasukan adalah Sunan Kudus, sedangkan Dipati Bintara beserta keluarganya juga ikut pergi ke Surabaya. Di situ kemudian berseiap-siap untuk menyerang Majapahit. Dipati Bintara bertugas menjaga Pantai Utara. Sunan Benang beserta para Auliya di posisi sebelah barat. Pangeran Ponorogo (Sri Bathara Katong) beserta Raja Dewaketut, berada di sebelah Selatan. Sri Lembupeteng Madura dan Prabu Jaran Panolih berada di posisi Timur. Raja Brawijaya memerintah kepada Petinggi perang untuk sebagai pemimpin. Singkat cerita terjadilah perang besar. Dipati Bintara kemudian menggelar Surban wasiat dari Sunan Gunungjati, yang kemudian mengeluarkan tikur berjuta-juta, sehingga membuat pasukan Majapahit morat-marit. Hari berikutnya kemudian mengeluarkan keris Kalamunyeng, pusaka dari Giri, darinya mengeluarkan Lebah berjuta-juta, dan menyengat musuhnya. Kemudian mengeluarkan Pethi dari Palembang, yang kemudian meledak keras bagaikan petir, dan mengeluarkan angin ribut sehingga bumi menjadi bergetar. Sunan Benang kemudian menegeluarkan Keris, yang darinya mengeluarkan keris yang berjuta-juta juga, dan langssung menyerang dengan sendirinya. Pethi yang berasal dari Palembang kemudian mengeluarkan siluman yang sangat menakutkan, menyantet pasukan Majapahit. Pasukan Majapahit banyak yang melarikan diri, Sang Raja Brawijaya kemudian melarikan diri ke Ponorogo. Di tempat itu mengumpulkan pasukan yang dekat di situ, dan juga mengumpulkan pasukan yang melarikan diri.
Dipati Bintara berunding dengan Raja Ponorogo, dan memberi surat kepada Ayahnya, yang intinya memohon untuk kembali ke Kerajaan, dan akan dimuliakan menjadi panutan. Dan disarankan untuk berganti Agama. Jika pun tidak berkenan, terserah apa maunya. Sang Raja setelah menerima surat dari Dipati Bintara yang isinya demikian, amarhnya semakin menjadi-jadi. Singkat cerita terjadi peang lagi. Pasukan Majapahit kalah perang. Sang Raja melarikan diri, dan terpisah dengan anak isterinya, yang juga melarikan diri mencari hidup masing-masing. Dipati Bintara terus mencari Ayahnya; dan akhirnya di jalan bertemu dengan sang Ibu Putri Dwarawati, yang memohon hidup. Kemudian sang Putri dibawa ke Bebang. Raja Brawijawa tinggal sendirian; karena buntu pikirannya yang sangat mengganggunya kemudian mengasingkan diri di Gunung Sawar. Di tempat itu bertujuan untuk mengakhiri hidupnya, kemudian meninggal dunia dengan membawa prabawa Sepi penuh kesedihan serta mengeluarkan cahaya memancar terang. Cahaya tersebut kemudian di datangi oleh Dipati Bintara. Setelah mengetahui bahwa Ayahnya telah meninggal dunia, kemudian memeluknya dan menyesalinya. Hal itu kemudian diketahui oleh Sunan Benang. Sang Dipati pun dihiburnya. Kemudian didperintahkan untuk dimakamkan di Demak, dan dilaksanakan. Yang memikul jazad tersebut adalah Sunan Benang beserta Dipati Bintara sendiri. Makamnya berada di Demak dan dijadikan sesepuh. Setelah selesai pemakaman,  para wali mengadakan pertemuan. Dipati Bintara diangkat menjadi Raja Demak yang diganti nama menjadi Ngawitanipura. Namun dengan menggunakan syarat ; Sunan Giri ke II diangkat sebagai raja terlebih dahulu selama 40 hari. Kemudian Sunan Giri meletakkan jabatannya, dan kemudian diganti oleh Dipati Bintara, yang bergelar Sultan Syah Ngalam Akbar Brawijaya Sir’Ullah Kaliatu Rasulullah Waha Amiril Mukmini Tajuddin Ngabdu Kamichan. Sedangkan yang diangkat menjadi patih, alah anak dari Ki Ageng Wanapa, yang bernama Patimangkurat. Yang dijadikan Penghulu Agama adalah Sunan Benang. Sedangkan para wali lainnya sebagai Pujanga. Kanjeng Wanapala dijadikan Jaksa Perdata.
Dikisahkan Isteri sang Raja Brawijaya Dewi Erawati meninggal dunia karena sedih. Kemudian dimakamkan di Dusun Karangkajenar oleh para Wali.
Dikisahkan bahwa Prabu Anom Atmawijaya (Putra Brawijaya) memberontak, terpengaruh oleh Adipati Terung, kemudian diserbu oleh pasukan Sunan Kudus. Prabu Anom Atmadiwirya melarikan diri kemudian menjadi Pandita di Gunung Lawu, dan berganti nama menjadi Ki Ageng Gugur. Sedangkan Dipati Pecatanda di Terung kemudian menyerah, kemudian menghadap ke Bintara, dengan diiring oleh Sunan Kudus. Kemudian ditetapkan menjadi Adipati di Terung, yang juga menyebarkan Agama Islam.
Anak dari Dipati Terung yang bernama Ayu Linuwih, diminta oleh Sang Raja, kemudian di hadiahkan kepada Sunan Kudus, dan sudah rukunlah keduanya.
Al kisah Ki Ageng di Sela. Ki Ageng Sela adalah anak dari Syeikh Ngabdullah di Getaspandhawa. Sedangkan Ki Getapandhawa adalah anak dari Lembupeteng di Tarub. Sedangkan Lembupeteng adalah Putra dari Prabu Brawijaya, dari Ibu Pandankuning. Sehingga ke Ageng Sela adalah turunan ke empat dengan Raja Brawijaya. Kyai Ageng Sela mempunyai saudara sebanyak dua belas :
1. Ki Ageng Ngadullah di Tarub.
2. Ki Ageng Sela (Paneggak).
3. Nyai Ageng Amadanom di Purna.
4. Meninggal dunia anak laki-laki, (saudara beda ibu anak dari Sukawati).
5. Nyai Ageng Jayapanatas di Kare (Idem).
6. Nyi Geng Wiradi (idem)
7. Nyai Ageng Sampudin di Bongkang (Id)
8. Nyai Ageng Wangsaprana di Bali (id)
9. Nyai Wirawangsa di Bongkang (id).
10. Dereng nama (Mati saat muda ) (id).
11. Nyai Ageng Mukmin di Ngadibaya (idem)
12. Naskah asli hanya menulis 11.
Semua saudaranya tersebut menjadi tanggungan Ki Ageng Sela, sedangkan pekerjaan Ki Ageng Sela adalah bertani.
Ketika suatu hari, Ki Ageng Sela menangkap perempuan tua yang mencuri di sawahnya, dan kemudian diserahkan kepada Sultan Demak, dan akhirnya di penjara. Tidak berapa lama ada nenek-nenek mendatangi penjaranya dengan membawa air. Kemudian terdengar suara ledakan serta kedua nenek tersebut musnah. Sejak saat itulah Kyai Ageng Sela terkenal bisa menangkap petir.

Alkisah ada seorang dalang dari Demak bernama Kyai Bicak, yang mempunyai isteri sangat cantik, sedang melakukan lawatan ke Tarub. Isteri sang dalang di inginkan oleh Ki Ageng Sela. Kemudian sang dalang dibunuhnya.  Sehingga semua peralan wayang, menjadi milik ki Ageng Sela. Ki Ageng Sela sangat menyenangi alat musik jawa yang bernama Kempul (Gong kecil), hingga lupa kepada wanita cantik isteri sang dalang. Kempul tersebut kemudian diberi nama Kyai Bicak, dan pada akhirnya dirawat oleh Sunan Kalijaga. Dan Bendhe tersebut sebagai tanda perang. Jika Bendhe tersebut di bunyikan dan bunyinya nyaring, itu sebagai tanda akan menang dalam berperang. Sedangkan siapa pun yang memilikinya, maka anak keturunanya akan menjadi Raja yang menguasai Tanah Jawa.
Kacariyos, putranipun Ki Ageng Sela wonten 14, inggih punika :
1. Nyai Ageng Lurungtengah ing Wanasaba,
2. Nyai Ageng Sungeb ing Wanasaba, lajeng pindah dateng Pakeringan, karan Nyi Ageng Pakeringan.
3. Nyi Ageng Mondalika ing Bangsri.
4. Nyai Nur Muhammad ing Jati (karan Nyai Ageng Jati).
5. Nyi Ageng Suleman ing Patanen (karan Nyi Ageng Patanen).
Angka 1 -5 punika turun saking garwa sepuh, asli Wanasaba).
6. Priya seda timur.
7. Nyai Ageng Jakariya ing Pakis dadu.
8. Nyi Amatkahar ing Pakisdadu.
9. Nyi Ageng Mukibat ing Pakisaji.
10. Bagus : Anis, krama angsal ing Sela ugi
11. Estri seda timur.
12. Seda Timur
13. Seda Timur
14. Wuragil medal kakung gnama Bagus Bayi, medal saking garwa enem kang saking Warung, sareng diwasa sisilih asma Kyai Ageng Pasuson.
   
Dikisahkan bahwa anak dari Ki Ageng Sela ada 14, anak, yaitu :
1. Nyai Ageng Lurungtengah di Wanasaba,
2. Nyai Ageng Sungeb di Wanasaba, kemudian pindah ke Pakeringan sehingga terkenal dengan nama Nyi Ageng Pakeringan.
3. Nyi Ageng Mondalika di Bangsri.
4. Nyai Nur Muhammad di Jati (disebut Nyai Ageng Jati).
5. Nyi Ageng Suleman di Patanen (fisebut Nyi Ageng Patanen).
Angka 1 -5 anak dari isteri tua di Wanasaba).
6. Laki-laki meninggal dunia.
7. Nyai Ageng Jakariya di Pakis dadu.
8. Nyi Amatkahar di Pakisdadu.
9. Nyi Ageng Mukibat di Pakisaji.
10. Bagus : Anis, krama angsal di Sela
11. Wanita meninggal dunia.
12. meninggal dunia
13. meninggal dunia
14. Paling bungsu bernama Bagus Bayi, dari siteri muda dari Warung, setelah dewassa bernama  Kyai Ageng Pasuson.

~ S I N O M ~

1.
Nian gantya kan winarna // wonten panjenengan wali // alul ing ngelmu makripat // sarana sarak den sirik // kasukbireng wawangi // anenggih Pangeran Panggung // kadangira panenggak lan Sunan Ngudung ing nguni // atmajaning kalifah Kusen ing kina.
Gantilah yang dikisahkan // ada seorang wali // ahli ilmu Ma’rifat // ilmu syariat dihindari // sangatlah sakti // bernama Pangeran Panggung // saudara bungsu dari Sunan Ngudung// putra dari Khalifah Kusen.
2.
Dadya paguroning kathah // winuruk ngelmu sajati // tebih ing sembahyangira // mung winulang salat Daim // sembahyang jroning batin // keh samya mangsud ngguguru // darbe ameng-amengan // para kirik cilik-cilik // pan kinarya sasmita anteping tekad.
Menjadi guru orang banyak // mengajarkan ilmu hakikat // menjauhi Shalat // hanya mengajarkan Shalat Daim // Shalat dalam batin // banyaklah yang berguru // mempunyai hewan kesayangan // anak anjing kecil-kecil // digunakan sebagai ibarat kekuatan tekad.
3.
Satunggal nama pun Iman // satunggal nama pun Tokid // kakalih saged anjilma // tan keneng sah sari-ari // sareng ing lami-lami // saya kasusra misuwur // kapiyarsa saking Demak // tinimbalan mring nagari // Pangran Panggung wus amarek Sri Narendra.
Edit : Pujo Prayitno /Buku jwa.Blogspot.com
Yang satu bernama Iman // satunya bernama Tauhid // kedua dapat berbicara // dan tidak pernah berpisah tiap harinya // lama kelamaan // sangatlah terkenal // sehingga terdengar sampai ke Demak // kemudian dipanggil oeh negara // Pangeran Panggung telah menghadap Sang Raja.
4.
Njujug kamar pamidikan // kapareng ngarsa Sang Aji // Jeng Sultan alon ngandika // he kisanak paran kapti // dene kula miyarsa // yen andika dados guru // ngririsak rukun Islam // ngorakaken saraking Nabi // lah jawaben paran ta anteping tekad.
Menuju ke ruang pertemuan // untuk menghadap sang Raja // Sultan berkata pelan // Wahai saudara ada apa sesungguhnya // sehinga saya mendengar kabar // bahwa dirimu menjadi guru // dan merusak rukun Islam // menghilangkan syariat Nabi // maka jawablah apa yang menjadi keyakinanmu.

Tekadipun Pangeran Panggung // Keyakinan Pangeran Panggung

1.
Kula dipun sulangena // Pangeran Panggung duk miyarsi // sabdaning Nata mangkana // sumungkem umatur aris // ulun tadah ruruntuk // makaten saetunipun // inggih kauningana // mila mbucal sarak Nabi // wit ki murid met jatining susurupan.
Berilah pemahaman kepadaku // Ketika Pangeran Panggung mendengar // Sabda Raja yang demikian // Menyembah dan berkata pelan // saya tidak membantahnya // memang demikian adanya // maka ketahuilah // mengapa membuang syariat Nabi // karena murid mengambil inti ilmu.
2.
Patrape ing sangkan paran // tajehing tanajultarki // kang kocap dalem hidayat // amung sajatining ngelmi // mrih santosaning ati // nggayuh geyonganing kayun // yen mbicara sarak // saengga paksi sulindit // tiwas polah salah pakolih ing nalar.
Tentang Asal dan Tujuan// Tajening tananjultarki // yang termuat dalam Kitab Hidayat // itulah ilmu sejati // yang memantapkan hati // tuk mencari tujuan hidup // jika membicarakan syariat // pasti akan terjadi perselisihan // sebatas menjalankan perintah sehingga salah pemahaman dalam penalarannya.
3.
Karananing solah salah // pan sarak punika inggih // dumunung sorah papalang // jatining ngelmi kang pundi ?// Marma yen pinarsudi // cinundukaken ing ngelmu // amanggung salawana // prapteng jangji mbalenjani // tan tuwajuh tyasira uwas sumelang.
Karena oleh Tingkah yang salah // Sesungguhnya Syariat adalah // berada pada kalimat Hukum (Petunjuk tentang penar dan salah .. seperti program pada robot) // Sehingga inti ilmunya di mana // Sehingga ji didalami // disesuaikan dengan Ilmu // hanya sebatas ucapan selamanya // sampai pada janji akan mengingkari // dan tidak tepat yang mengakibatkan batin menjadi tidak tenang.
4.
Wateking tyas sumelangan // ancasing ka-anan jati // dadi ratuning rancana // rubeda angriribedi // embuh-embuh den rukti // wedi lamun nemu dudu // dedalaning delahan // terlen anetepi jangji // sadayanya pinuja mrih don asmara.
Watak dari hati adalah kuatir // tentang kahanan jati // yang menaji raja segala rencana // penghalang yang menghalangi // yang tidak-tidak di yakini // takut jika mendapat kesalahan // tentang jalan kebenaran // hanya penetap janji // tujuan terhadap yang di puja, penjelasannya dalam tembang Asmara-ndana.

~ ASMARA - NDANA ~

1.
Jagad sakurebing langit // salumaeh ing bantala // saisen-isene kabeh // pan amung cinipta tunggal // tan nganggo karoneyan // lair batine kawengku // mantep anetepi tekad.
Dunia di bawah langit // dan di atas bumi // beserta seluruh isinya // hanyalah dicipta satu // dan tidak ada kembarannya // lahir dan batin dikuasai // mantap menguatkan tekad.
2.
Gumilang tanpa ling-aling // pineleng telenging nala // teleng tan kena kalalen // Ngadika Sultan Bintara // kalamun makaten // anteping tekad saestu // kula nuwun cuculikan.
Jelas tidak terhalang // menyata di inti nalar // ingat tak boleh terlupa // Berkatalah Sultan Bintara // Jikademikian // keyakinan yang sangat mantap // saya mohon penjelasannya.
3.
Nenggih sarahsaning ngelmi // caritane Kitab Kuran // kang ewed rapal murade // punika den pajarena // tekeng rasane pisan // punapa jumbuh ing kawruh // pangrasa krasa ing karsa.
Tentang rasa dari ilmu // yang terkandung dalam Kitab Qur’an // Yang sulit kata dan maknanya // yang demikian mohon dijelaskan // sampai pada inti rasanya // apakah cocok dengan ilmu // tentang rasa perasaan dalam kehendak.
4.
Pangran Panggung matur aris // duh Sultan ing bab punika // pan gampil minangka angel // gampil yen sampun nugraha // angel yen tan kabuka // ing pralambine ing ngelmu // kang kangge ing kene kana.
Pangeran Panggung berkata // Wahai Sultan tentang masalah ini // adalah antara mudah dan sulit // mudah jika sudah mendapat anugerah // sangat sulit jika hati tidak terbuka // tentang yang tersirat pada ilmu // yang bermanfaat di alam sana dan di sini.
5.
Mung rasa maknaning ngelmi // miwiti wruhing sarira // sapisan wruh ing ajale // wekasan marang kamulyan // kapindo wruh sangkannya // ananira kang satuhu // anane pan saking ora.
Hanya rasa dari makna ilmu // adalah dengan jalan mengenal diri sendiri // yang pertama memahami kematiannya // yang kedua mengetahui asal diri // adanya yang sebenarnya // bahwa berasal dari tidak ada.
6.
Orane kang pasti dadi // dadine kinarya tlada // wujud mokal pratandane // minangka paesan wrana // warananing dunya // kang pasti Datira suwung // sapisan pan nora nana.
Dari ketiadaan menuju ada // adanya menjadi contoh // wujud mokal sebagai tandanya // hanya hiasan saja // hiasan atas dunia // yang jelas ujud dirimu adalah kosong // pertama dan tidak pernah ada lagi.
7.
Lan aja angaku yekti // narimaha dene nora // iku pakone kang gawe // wong tinitah aneng dunya // mung siji pakewuhnya // tan wenang darbe  karseku // mung ngarah rilahing Allah.
Dan janganlah mengaku ada // sadarilah bahwa sesungguhnya tidak ada // itulah perintah yang emncipta // manusia  berada di alam dunia // hanya satu permasalahannya // tidak berhak mempunyai kehendak // hanya berusaha menerima kehendak Allah.
8.
Den eling-eling sayekti // sakatahe kang tumitah // mokal yen ana-a dewe // wujude kalawan Suksma // badan kalawan nyawa // puniku warana agung // sipat cahya roh lan jasad.
Sungguh! Ingatlah itu // semua yang dicipta // tidak mungkin ada dengan sendirinya // adanya atas karena Sukma // Badan dan nyawa // adalah rahasia besar // bersifat cahaya ruh dan jasad.
9.
Kang tan wruh tata kakalih // puniku sanget cidranya // amung sawiji kawruhe // kaliwating sang utusan // kawruhe isih bakal // mokal den arani setu // uripe den aku Allah.
Yang tidak memahami kedua hal tersebut // sungguh sangalah tertipu // hanya satu ilmunya // tertipu sebagai utusan // ilmuanya masih mentah // mokal jika disebut paham // karena hidupnya di aku Allah.
10.
Sampun ta urip puniki // tan kena ingaku Allah // Suksmaning urip ta mangke // kupur yen ingaran Allah // kupur yen ngorakena // Suksma lawan uripipun // tan antara lawan Allah.
Sungguh dalam hidup ini // tidak boleh mengaku Allah // Sukma hidup sekarang // sesat jika disebut Allah // dan Sesat pula jika tidak demikian // Sukma beserta daya hidupnya // tidak ada jarak dengan Allah.
11.
Sultan Demak duk miyarsi // paturan ingkang mangkana // pakewed angrusake // wasana alon ngandika // yen makaten kisanak // kula ngudi babaripun // salat kang mungguhing badan.
Ketika Sultan Demak mendengar hal itu // Penjelasan yang demikian // kebingungan untuk memahaminya // kemudian pelan berkata // jika demikian wahai saudara // yang mohon penjelasannya // Shalat dan gambarannya di badan.
12.
Dununge sawiji-wiji // cunduke lawan ngelmu chak // teka kathah ricikane // Pangran Panggung aris mojar // menggah wektuning salat // cunduke ngelmu linuhung // mangke tuwan piyarsakena.
Tempatnya satu persatu // hubungannya dengan ilmu hakikat // karena banyak perinciannya // Pangeran Panggung pelan berkata // tentang waktu shalat // hubungannya dengan ilmu luhur // sekarang Tuan dengarkanah.
13.
Salat luhur kang rumiyin // marmane patang rekangat // duk sira dinadekake // tangan suku papat pisan dene ta salat ngasar // sakawan rekangatipun // inggih kadadehanira.
Shalar dhuhur asalnya // sehingga empat raka’at // adalah ketika dirimu dilengkapi dua tangan dan dua kaki, sedangkan shalat Ashar // empat raka’atnya // adalah berasal dari
14.
Tangkep padha kalih // pan talaga kalkaosar // lawan gigirira karo // gigir kering lawan kanan // Salah Mahrib punika // ulun jarwa dunungipun // marmane tigang rekangat.
Sepasang pada // dan telaga kalkautsar // dan juga dua punggung // punggung kanan dan kiri // Shalat Maghrib adalah // saya jelaskan tempatnya // mengapa ada tiga raka’at.
15.
Elenging grana kakalih // miwah ta elenging lesan // jangkep titiga dununge // ana dene Salat Ngisa // mila rekangat papat // ulun jarwa dunungipun // inggih dumunung ing karna.
Adalah dua lubang hidung // serta lubang mulut // lengkap tiga jumlahnya // sedangkan Shalat Isa // sehingga empat raka’at // saya jelaskan alasannya // adalah terletak pada telinga.
16.
Kalih pisan bolongneki // kalawan paningalira // jangkep papat rekakngate // dene Salat Subuh ika // mila kalih rekangat // dadine badanireku // kalawan nyawa rochayat.
Dua lobangnya // ditamba dengan penglihatan // lengkap menjadi empat raka’at // Sedangkan shalat Subuh // ada dua raka’at // menjadi badan dirimu // dengan nyawa ruh hayat.
17.
Ananing Sunat talwitri // punika sunat mupangat  // tan kena atinggal reka // kakalih rekangatira // dadi kang winicara // tukule alis punika // alis kanan alis kiwa.
Adanya shalat Witir // adalah Sunat Muakad // sebaiknya jangan ditinggal // dua raka’atnya // yang menjadi sebabnya // adalah tumbuhnya kedua alis mata // alis kanan dan kiri.
18.
Sunat rakaatawitri // jayedun kadibunira // mangkyamba amajarake // dene  kang neptu lilima // punika den paspadha // kang ndarbeni Salat wetu // tan ndarbeni beda-beda.
Sunah Raka’atalwitri // jayedun kadibun mu // akan saya jelaskan // bahwa nafsu yang lima // harus diperhatikan // yang menguasai shalat witir // tidak memiliki perbedaan.
19.
Pan Shalat Subuh kang wajib  // kang ndarbeni Nabi Adam // duk kala tinurunake // saking suwarga dimulya // apisah lawan garwa // langkung susah galihipun // dene tan ana rowangnya.
Sedangkan Shlat subuh yang wajib // adalah milik Nabi Adam // ketika diturunkan // dari surga mulia // sehingga tepisah dengan isterinya // sehingga sangat sedih hatinya // akrena tidak ada temannya.
20.
Wonten parmaning Hyang Widdi // Jabrail ngemban parentah // dhawuh mring Jeng Nabi reke // padhuka tampi sihing Hyang // ing mangke asalata // rong rekangat salat Shubuh // Jeng Nabi matur sandika.
Ada kemurahan Tuhan // Jibril membawa amanah // memerintahkan keapada Sang Nabi // Engkau mendapat ampunan Tuhan // sekarang kerjakanlah shalat // dua rakat Shalat Subuh // Nabi menjawab segera dilaksanakan.
21.
Pukul lima pajar sidik // Nabi Adam nulya salat // kalih rekangat salate // uluk salam kering kanan // kang garwa aneng wuntat // nauri salam ngalaikum // kalih pareng rarangkulan.
Jam lima fajar shodik // Nabi Adam kemudian Shalat // dua raka’at dalam shalatnya // salam berpaling ke kiri dan kanan // sang Istri ada di belakangnya // menjawan Wa’alaikum salam // keduanya kemudian berpelukan.
22.
Karantam karuna sami // Jeng Nabi alon ngandika // nora kaya Ingsun kiye // kapanggih kalwan sira // dewi Kawa tur sembah // inggih karsaning Hyang Agung // ulun panggih lan paduka.
Menjadi bahagialah keduanya // Nabi pelan berkata // tidak seperti diriku ini // bisa bertemu denganmu // Dewe Hawa menyembahnya // adalah atas anugerah Yang Maha Agung // hamba bisa bertemu dengan paduka.
23.
Salat Luhur kang ginupit // Jeng Nabi Ibrahim kina // duk kataman coba gedhe // linebokken aneng tulang // pan pininda kunarpa // tampi dhawuhing Hyang Agung // Jeng Nabi kinen asalat.
Shalat Dhuhur yang membawa // Nabi Ibraham dijaman kuna // ketika mendapat ujian besar // dimasukan ke dalam api // disamakan dengan mayat // kemudian mendapat perintah Tuhan Yang Maha Agung // Sang Nabi di suruh mengerjakan Shalat.
24.
Luhur Arbangarakatin // Jeng Nabi Nulya asalat // dahana sirep kemawon // anadene Salat Ngasar // Nabi Yunus kang karya // kala Jeng Nabi merahu // baita inguntal mina.
Shalat Dhuhur empat raka’at // Nabi kemudian mengerjakan Shalat // sehingga api menjadi padam // sedangkan shalat Ashar // Nabi Yunus yang pertama // ketika Nabi naik perahu // dan perahunya di telan ikan.
25.
Jeng Nabi susah tan sipi // aneng jroning weteng mina // wonten parmaning Hyang Manon // Jeng Nabi kinen asalat // Ngasar patang rekangat // Jeng Nabi asalat gupuh // kang mina tan kelar nyangga.
Nabi sangatlah bersedih // ketika berada di perut ikan // ada kemurahan Tuhan // Nabi disuruh mengerjakan Shalat // Ashar empat raka’at // segera Nabi mengerjakannya // Sang ikan tidak kuat
26.
Bubrah awake ngemasi // Jeng Nabi anulya luwar // saking jro weteng minane // salat Mahrib winicara // kang ngadani ing kina // panjenengan Nabi Enuh // pan topan keleming Jagad.
Hancur badannya sehingga mati // Nabi kemudian keluar // dari dalam perut ikan // Sedangkan Shalat Maghrib // yang menjadi cerita dahulunya // adalah Nabi Nuh // ketika dilanda topan menenggelamkan dunia.
27.
Jeng Nabi tobat tan sipi // rumasa yen kaluputan // gya tinari martubate // anulya kinen asalat // Mahrib tigang rekangat // wus Salat Jeng Nabi wau // hernawa suh sirna gempang.
Nabi segera mohon pengampunan // menyadari atas kesalahannya // dan segera melakukan tobat // kemudian disuruh mengerjakan Shalat // Maghrib tiga raka’at // setelah selesai Shalat // Topan pu menghilang.
28.
Salat Ngisa kang sayekti // Nabi Musa ingkang karya // duk kala asor yudane // amungsuh raja Arkiya // para kaum sadaya // bingung tan wruh ing lor kidul // kulon wetan miwah ngarsa.
Sedang Shalat Isa // Nabi musa yang mengawali // ketika kalah perang // melawan Raja Arkiya // semua pasukannya // kebingunan tidak tau arah utara selatan // barat timur dan juga depan.
29.
Jeng Nabi susah tan sipi // anulya asalat kajat // datan antara praptane // Jibril ngemban parentah // uluk salam angucap // Jeng Nabi paduka iku // dinawuhan salat ngisa.
Nabi sangatlah sudah hatinya // kemudian mengerjakan shalat hajat // tidak tau dari arah mana // datanglah Jibril membawa perintah // memberi salam kemudian berkata // Wahai Nabi engkau // diperintahkan untuk mengerjakan shalat Isa.
30.
Matur sandika Jeng Nabi // tumulya asalat ngisa // pra kaum waluya kabeh // Jibril aturira // ingsun kang malesena // marang sang pandita Balhum // telas prakawising salat.
Nabi menyanggupinya // kemudian mengerjakan Shalat Isa // semua pasukannya kembali seperti semula // Jibril kemudian berkata // Hamba yang membalasnya // atas sang Pandhita Bulham // habis tentang masalah Shalat.
31.
Sultan Demak matur malih // inggih sampun katanggelan // kawula nuwun artose // menggah nganasir punika // pinten kang pitedhahan // umatur Pangeran Panggung // wijiling pajar sajarwa.
Sultan demak kembali berkata // janganlah setengah-setengah // saya mohon dijelaskan // tentang anasir ini // ada berapakah ujudnya // berkatalah Pangeran Panggung// yang akan dijelaskan dalam tembang Macapat Mijil.

~ M I J I L ~

Nganasiring Gusti, Roh tuwin Kawula // Anasir Tuhan, Ruh dan Hamba

1.
Pangran Panggung aturira aris // pukulun Sang Katong // bangsa nganasir catur kathahe // ingkang dingin nganasiring Gusti // wekasan winilis // kasampurnanipun.
Pangeran Panggung kemudian berkata // Wahai Sang Raja // tentang anasir ada empat jenis // Yang pertama anasir Tuhan // harus dipahami sampai tuntas // atas kesempurnaannya.
2.
Edat Sipat Asma Apngal yekti // dununge rinaos // basa Edat wujudira angger // apadene wujuding kumelip // tan ana ndarbeni // mung Pangran kan Luhur.
Dzat Sifat Asma dan Af’al // maknanya adalah // Dzat adalah ujud-Nya // hanya ujud yang Maha Tinggi yang ada  // selain-Nya tidak ada yang memiliki // Hanya Tuhan Yang Maha Luhur yang ada.
3.
Ingkang gedhe miwah ingkang cilik // pasanging pasemon // iku kagunganing Allah kabeh // ananira nora darbe urip // mung Allah kang urip // kang tunggal pandulu.
Yang besar maupun yang kecil // pasangan dari ibarat // itu semua milik Allah // adanya dirimu sesungguhnya tidak mempunyai daya Hidup // Hanya Allah Yang Maha Hidup // yang satu penglihatan.
4.
Dene basa sipat kang sayekti /// rupane kang katon // barang rupa gede myang cilike // saisining bumi lawan langit  // tan ana ndarbeni // mung Pangran kang Agung.
Sedangkan yang disebut Sifat // adalah ujud dari yang nampak // baik yang besar maupun yang kecil // Semua isi bumi dan langit // tidak ada yang memiliki sifat // Hanya Tuhan Yang Maha Agunglah Sang pemiliknya.
5.
Basa asma punika sayekti // ananing dumados // saisining bumi pan beda jenenge // inggih sadaya tan andarbeni // mung Pangran kang luwih // kang darbe jujuluk.
Yang disebut Asma adalah // adanya dari yang ada // se isi bumi berbeda namanya // dan kesemuanya tidak memiliki // Hanya Yang Maha Lebih Segalanya // Yang memiliki Nama.
6.
Tegesipun apngal puniki // panggawe kang katon // sining bumi seje pakaryane // seje jeneng seje kang pakarti // kabeh tanpa osik // mung Allah kang luhur.
Makna Af’al adalah // perbuatan yang nampak // se isi bumi beda pekerjaan dan tugasnya // beda nama maka beda yang dikerjakan // semuanya tanpa gerak // Hanya Atas ijin Allah sajalah.
7.
Sampun telas anasiring Gusti // gantya nganasir Roh // inggih sakawan ricikane // wujud ngelmu Nur Suhud raneki // yen dereng mangarti // wiji-wijinipun.
Sudah habis anasir tuhan // ganti tentang Anasir Ruh // juga ada empat perinciannya // Wujud, Ilmu, Nur Suhud // jika belum memahami // penjelasannya.
8.
Lwiring wujud sajatining ngurip // urip kang sayektos // ingkang aran manungsa jatine // yen wadona sejatining estri // pan ingkang ngalinggih // Bandar ‘Ullah tuhu.
Makna wujud inti hidup // hidup yang sesungguhnya // yang disebut manusia sesungguhnya // jika perempuan adalah perempuan yang sejati // bahwa yang ada di dalamnya // Sesungghnya Allah.
9.
Kaping kalih pan ingaran ngelmi // pangrawuhing batos // basa Enur punika tegese // ingkang ingaran roh Ilapi // cahya kang nelahi // kadya lintang wuluh
Yang ke dua disebut Ilmu // adalah pemahaman batin // Nur artinya adalah // yang disebut ruh Ilafi // cahaya yang meliputi // bagaikan Bintang pagi.
10.
Dene basa asuhud puniki // panedyaning batos // den kaesti // cengeng paningale // dipun awas ing sajroning takbir // nganasir roh enting // den pracayeng kayun.
Sedangkan Suhud adalah // cita-cita batin // dipusatkan // konsentrasi penglihatannya // di hadayati di dalam Takbir // telah habis anasir ruh // yakinilah dalam hidupmu.
11.
Nganasiring kawula winarni // dipun amangertos // bumi geni angin lan banyune // bumi punika dadining jisim // dahana pan dadi cahya // kang umuncar.
Jenis dari ansir hamba // harap dipahami // yaitu Bumi Api Angin dan Air // Bumi menjada raga // Api menjadi cahaya // yang memancar.
12.
Angin dados napas mijil manjing // banyu getihnya wong // kapat samya molah ngosikake // tarik tinarik kalawan Gaib // telas bab nganasir // dipun awas emut.
Angin menjadi keluar masuknya nafas // Air menjadi darah manusia // keempatnya berpengaruh pada gerakan // yang saling tarik menarik dengan Yang Maha Ghaib // habislah tentang anasir // harap hati hati dan ingat.
13.
Sultan Demak dahat sukeng galih // winarneng wawados // awasana alon andikane  // yen makaten kularsa ngyakteni // tekad kang premati // maring sang ngaulun.
Sultan Demak sangat senang hatinya // mendapat penjelasan tentang rahasia // kemudian pelan berkata // jika demikian saya ingin mengetahui // tentang apa keyakinan // atas dirimu.
14.
Pangran Panggung aturira aris // duh-duh Sang nga-katong // inggih lamun makaten karsane // adhawuha arerakit geni // amba arsa besmi // munggwing geni murub.
Pangeran Panggung menjawabnya // Wahai sang Raja // jika demikian kehendak Tuan // perintahkan untuk membuat api // saya ingin membakar diri // masuk kedalam api yang menyala.
15.
Sultan Demak kalegan ing galih // parentah punang wong // tan andangu wus miranti kabeh // gunung kayu eduk lenga agni // wus rinakit mungwing // aneng alun-alun.
Sunan demak lega hatinya // kemudian memerintahkan kepada bawahannya // tida berapa lama semuanya telah siap // Gunug kayu dan minyak api // sudah di rakit tinggi // di tengah alun-alun.
16.
Lawan anyuruhi para wali // kang waspadeng wados // pra ngulama mukmin sabangsane // wus apepak ander samya prapti // Sang Prabu ngawanti // miyos ngalun-alun.
Dengan mengudang semua wali // yang telah paham hal rahasia // para Ulama dan Mukmin semuanya // telah lengkap dengan segera untuk mendatanginya // Sang Raja Ngawanti // keluar ke tengah Alun-alun.
17.
Pangran Panggung kinanti ing kering // wuri kirik karo // Iman Tokid datan pisah nggene // Sultan ing Bintara abibisik // kinen anglekasi // umanjing ing latu.
Pangeran Panggung mengirin di sebelah kirinya // dibelakangnya mengiring ke dua anjingnya // Iman dan Tauhid tidak terpisah dari tempatnya // Sultan Bintara berbisik // untuk segera // masuk ke dalam api.
18.
Pangran Panggung lajeng nyadikani // ngatag kirik karo / cinetetan ana ing ngarsane // nenggih pun Iman lawan pun Tokid // pan kinen umanjing // sajeroning latu.
Pengeran Panggung menyanggupinya // memanggik kedua anjingnya // untuk mendekat ke depan dirinya // Kemudian Iman dan Tauhid // disuruh untuk masuk // ke dalam nyala api.
19.
Dyan umesat kang canela kalih // manjing agni karo // sareng lawan kirik kakalihe // manjing dahana arda mawerdi // aneng jroning api // kirik lan caripu.
Segera melasat keduanya // masuk ke dalam api // ketika kedua anjing tersebut // masuk ke dalam api yang berkobar // di dalam kobaran apai // justru anjing itu membersihkan diri berguling-guling.
20.
Awentala malah kirik kalih // samya abuburon // ngalor ngidul asuka solahe // wulunira salamba tan gigrig // kalis  aneng api // wus antaraning dangu.
Tidak berapa lama kedua anjing itu // justru saling kejar-kejaran // ke utara selatan di tingkah senang // dan bulunya, satupun tidak ada yang rontok // tidak mempan terbakar api // setelah beberapa lama.
21.
Siningsotan kang kirik kakalih // pan kadi inguwuh // gurawalan medal sakarone // sarwi agem tarumpah ginigit // lir dabe pangerti // tunduk munggeng ngayun.
Dipanggil dengan siulan kedua anjing tersebut // bagaikan di ajak bicara // segera keluar dari api keduanya // sambil membawa Sandal Terompah dengan di gigit // bagaikan bisa berfikir // patuh atas perintah tuannya.
22.
Ngaturaken kan trumpah kalih // ingandikan alon // patrapena ing ngendi enggone // sona kalih amatrapaken aglis // ing palangkan adi // kang punang caripu.
Kemudian menyerahkan kedua terompah tersebut // kemudian diperintah dengan pelan // tempatkanlah pada tempatnya // segera kedua anjing tersbut meletakannya // di dekat kaki tuannya // kemudian segera berkipu.
23.
Kang umiyat legeg tan kenangling // leng-leng ngungun ndongong // pratingkahe pan ngengeramake // mangunahe teka mratandani // Sang Prabu Ngawanti // angandika arum.
Yang melihatnya terheran-heran // termangu heran dan melongo // tingkahnya sangat mengherankan // sebagai tanda atas Ma’unahnya // Sang Raja Ngawanti // pelan berkata.
24.
Duh ta paman sampun nyumerepi // ing reh lampah elok // nanging maksih kirang utamine // lamun boten andika pribadi // kang umanjing agni // kirang antepipun.
Wahai paman selah mengetahui // atas kejadian yang gmenakjubkan // namun masih kurang utama // jika tidak engkau pribadi // yang mesuk ke dalam api // maka kurang mantaplah.
25.
Dene amung asusulih kirik // lan tarompah karo // Pangran Panggung alon ing ature // duh Jeng Sultan pan sampun kuwatir // manira pribadi // kang umanjing latu.
Karena hanya mewakilkan kepada anjing // dan kedua terompah saja // Pangeran Panggung pelan berkata // Wahai Sultan janganlah kuatir // hamba pribadi // yang akan masuk ke dalam api.
26.
Pangran Panggung saksana anyangking // kamot asta karo // ingkang tengen mangsi lawan epen// ingkang kiwa dalancang sajilid // dyan umanjing api // Jeng Pangran Panggung.
Pangeran Panggung sambil meneteng // di kedua tangannya // Tangan kanan membawa tinta dan pena // tangan kiri membawa kertas satu jilid // kemudian masuk ke dalam api // Pangeran Panggung.
27.
Manteping tekad tan was kuwatir // saprapatanireng jro // lajeng lenggah lawan angasta pen // punang  papan dalancang tinulis // sasmita inganggit // pan dinapur suluk.
Kekuatan tekadnya tidak ada rasa kuatir // setibanya di dalam api // kemudian duduk dengan menyiapkan pena // kemudian kertaspun ditulisnya // hendak menggubah // yang berupa suluk ajaran.
28.
Purwakannya sekar dhandhanggendis // tanduking pasemon // sariranya kang mangka talere // sayektine mring Prabu Ngawanti // palimping pepeling // lamating tyas limut.
Pembuka berupa tembang Dhandhanggula // sebagai ibarat // yang isinya ditujukan kepada // kepada Raja Ngawanti // untuk sebagai pengingat // lambang batin yang dalam.
29.
Suluk Malangsumirang wus dadi // mung sasekar pangkon // pitulikur pada saricike // aprelambang sarasaning ngelmu // pupuntoning budi // tekad kang tuwajuh.
Telas selesailah Suluk Malangsumirang // hanya satu jenis tembang macapat // duapuluh tujuh bait beserta perinciannya // yang berisi lambang dari ilmu // yang mengajarkan pangkal budi // atas tekad yang dituju.
30.
Teteladan carita ing nguni // uwosing cariyos // Prabu Panji kang dadya totonden // duk maksihe Pangeran Dipati // murca kesah anis // namar momor sambu.
Dengan contoh cerit masa lalu // inti ceritanya // adalah Raja Panji yang dijadikan tauladan // ketika masih menjadi Dipati // pergi dengan mengembara // menyamar rakyat biasa.
31.
Neng gegelang lumampah angringgit // pan asandi wados // dalang Jaruman ing paprabe // kang umiyat kasamaran sami // ing mangkya rinicik // sarkaraning kidung.
 Menuju Gegelang mengakan pertunjukan wayang // dengan menyamar rahasia // dengan nama Dalang Jaruman itulah nama dirinya // yang menonton sangat menyukainya // sekrang akan dijelaskan // dalam Tembang Dhandhanggula.

~ DHANDHANG - GULA ~

1.
Malangsumirang amurang niti // anrang denira monggita // rariyan nom tan wruh dudone // anggelar ujar luput // manrang baya tan wrin ing westi // angucap tan wruh ing trap // kaduk andalurung // kaduk andalurung pangucape laya luya // ambalasar dahat amalang sengiti // tan kena winikalpa.
Malangsumirang mengajarkan ilmu // mengajarkan kepada Raja Ngawanti (Demak) // Anak muda belum mengerti tujuannya // menggelar ajaran yang salah // kepada sesama tidak memahami ilmu // berkata tidak paham penempatannya // telanjur kesesatannya // terlanjur salah uacapannya mengada-ada // semakin tersesat sungguh menjadi penghalang // tidak bisa di nalar.
2.
Andaluya kang dadawan angling // datan patut lan ujaring sastra // amurang dadalan gede // ambawur tatar tutur // anut marga kang den simpangi // anasar ambalasar // amegati kukuncung // tan ana lampah den rewa // darma aji kewingking tan den rasani // liwuhan kaya wong edan.
Melantur karena panjang penjelasannya // tidak sesuai dengan yang tertulis didalam sastra // melanggar jalan kebenaran // bercampur kata-katanya // mengikuti jalan yang dihindadri // sehingga tersesat jauh // menghadang anak muda // tidak ada jalan tuk menyimpang // Ajaran yang baik ditinggalkan tidak diterangkan // tidak karuan bagaikan orang gila.
3.
Idep adepe kadi rariya lit // tan angrasa dosa yen dinosan // tan angricik tan angrowe // wus datan etang etung // batal karam den eti-iti // wus manjing abirawa // liwung tanpa tutur // anganggge kawenang-wenang // wus kalabu alame wong kupur kapir // tan kena sinantaha.
Sikap dan perilakunya bagaikan anak kecil // tidak merasa dosa ketika melakukan kesalahan // tidak mempertimbangkan pun tidak menganggapnya // sudah tidak mempergunakan perhitungan // Batal haram dicampur-campur // telah masuk kedalam abirawa // bingung tanpa kata // berbuat sewenang-wenang // sehingga masuk golongan orang kufur kafir // dan tidak bisa di pertahankan.
4.
Amurang sarak ujar sarehning // asawengah lan sabda  pandita // asuwala lan wong ngakeh // winangsit adalurung // kedah anut marga tan yukti // mulane ambalasar // sawab sampun antuk // jatining igapuruita // karantene tan ana winalang ati // tan keneng pringgabaya.
Melangar syariat kata-katanya karena // sembarangan atas Sabda raja // membantah orang banyak // disampaikan dengan cara salah // karena mengikuti jalan bukan pada keselamatan // sehingga tersesat // setelah mendapat berkah // inti dari berguru // karena telah ada pemahaman hati // agar tidak terkena mara bahaya.
5.
Pangucap wus tanpa kekering // tan ana bahyaning wong wikana // ing kajatene awake // tan ana bahyaning wruh // yekti aja tinari-tari // pan jatining sarira // tan loro tetelu // kadyangganing riringgitan // duk lungane Sang Panji ngumbara singgih // kesah saking negara.
Ucapannya sudah tidak ditahan // tidak ada bahaya orang yang telah paham // terhadap sejati dirinya // tidak ada bahaya mengetahui // sungguh janganlah di tawar-tawari // atas sejati dirinya // tidak dua ataupun tiga // bagaikan dalam pertunjukan wayang // pada kisah kepergian Sang Panji untuk menggembara // meninggalkan negaranya.
6.
Aneng gegelang lumampah ngringgit // silih aran ki dalang Jaruman // amendem kulabasane // tan ana ingkang wruh // lamun Panji ingkang angringgit // baloloken ing rupa // pan jatine tan wruh // padha ngarani dadalang // dahat tan wruh yen iku putra ing Keling // kang aminda dadalang.
Pergi ke Gegelang untuk mengadakan pertunjukan wayang // berganti nama Ki Dalang Jaruman // merahasiakan jati dirinya // tidak ada satupun yang mengetahui // bahwa Panji-lah yang sebagai dalangnya // karena tertutup rupa // sedangkan aslinya tidak diketahui // dikira dalang baisa // sungguh tidak ada yang paham bahwa itu adalah Putra dari Keling // yang menyamar sebagai Dalang.
7.
Adoh kadohan tingale pangling // aparek pan mangke kaparekan // tan wikan panji rupane // den sidep iku dudu // lamun reke panji angringgit // baloloken ing warna // sakeh kang andulu // lir wisnu kalawan Kresna // nora Wisnu nanging Kresna Dwarawati // kang mumpuni negara.
Sangat jauh pandangannya karena tidak mengenal // terlalu dekat dan sekarang sudah dekat // karena tidak mengetahui wajah sang Panji // dikira itu bukan // bahwa yang sebenarnya itu adalah Panji yang sedang memainkan wayang // tertipu oleh rupa // atas semua yang monontonnya // Bagaikan Wisna dengan Kresna // Bukan Wisnu namun Kresna Dwarawati // yang sebagai penguasa negara.
8.
Wisesa Kresna jati siniwi // kang pinudyeng jagad pramudita // tan ana wruh ing polahe // mung Kresna jati Wisnu // kang amangih datan kapanggih // pan iya iku tunggal // ing kajatenipun // prakarane ana jagad // ametokken kawignyan Sang Wisnu Murti // nyata kang aran Kresna.
Yang menguasai Keresna yang seharusnya dipatuhi // yang di puja oleh seluruh isi dunia // tidak ada yang meilhat pekerjaannya // bahwa Kresna yang sejati adalah Wisnu // yang bertemu namun tidak menemukan // bahwa sesungguhnya adalah satu // di dalam sejatinya // Mengapa mengada di dunia // adalah untuk mengeluarkan keahliannya atas Sang Wisnu Murti // adalah yang disebut Kresna.
9.
Kathah wong karem dening kajatin // ciptaning wong durung puruita // den pisah-pisah jatine // den sengguh sanes wujud // lan jatine kang angulati // tan wruh kang ingulatan (Kirang empat padalingsa, bokmenawi ical).
Banyak orang yang menginginkan yang Sejati // atas keinginannya namun belum berguru // dipisah-pisah yang sejati // di kira bukan wujud // dan sejati yang dicarinya // tidak diketahui bahwa itu yang sedang dicari  (Kurang empat baris, barangkali hilang).
10.
Brahalane den gendong den indit // malah kabotan maring dangdanan // tur durung wruh sajatine // ciptane tanpa guru // ngemunganken ujaring tulis // awimbuh jatining Hyang // den tutur anggalur // den turut kadya dadalan // sajatine dheweke nora kalingling // katungkul amimilang.
Berhalanya di gendong dan di bawa // bahkan keberatan terhadap yang ada // sesungguhnya belum mengetahui yang sejati // kehendaknya tanpa berguru // hanya berpatokan pada tulisan // yang mengurai tentang Tuhan yang sejati // diuraikan dengan cara melantur // itu yang diikuti bagaikan sebuah jalan // Sesungguhnya dirinya tidak ada yang menutupi // namun perhatiannya justru mencari-cari .
11.
Dosa geng alit kang den kawruhi // ujar kupur kapir kang den tulad // iku wong mentah kawruhe // sembahyange tan surut // puwasane den aji-aji // tan kena kaselanan // kalimput ing kukum // kang wus teka ing wisesa // sembah puji puwasa kang den inggati // muthung sangkan lan paran.
Dosa besar kecil yng dipahami // ajaran kufur kafir yang ditiru // itu orang yang masih mentah ilmunya // Shalatnya tiada henti // puasanya di puji-puji // tidak boleh ada putusnya // tertipu hukum // yang telah sampai kepada Yang Maha Kuasa // Ibadah memuji puasa dihindari // memutus asal dan tujuan.
12.
Dosa gung alit tan den rasani // ujar kupur kapir tan den ulah // wus liwung pasikepane // tan andulu dinulu // tan angrasa tan angrasani // tan paran-pinaranan // wutane wong iku // pastine den sidep nora // nora idep den sengguh ana kakalih // kang amurba wisesa.
Dosa besar kecil tidak dibicarakan // Ajaran kufur kafir tidak dipelajari // sudah bingung dalam sikapnya // tidak saling melihat // tidak dirasa dan merasakan // tidak saling mendatangi // butanya orang itu // sesungguhnya di anggap tidak ada // tidak ingin di kira ada dua // yang menguasai dan dikuasai.
13.
Yen ingsun Nyipta kang kadyeki // angur matiya duk maksih jabang // tan angetang tan angame // kathah kawongan prelu // tata lapal kang den rasani // sembahyang den gugulang // puwasa tan surud // den sidep anelamena // sumbalinga awuwuhan murbayani // akeh dadi brahala.
Jika saya menyipta hal yang demikian // lebih baik mati ketika bayi // tidak menghitung tidak memakai // banyak manusia yang menginginkan // Sebatas lafal yang dibicarakan // Shalatnya yang di jaga // Puasa tidak pernah ditinggal // dikira yang menyelamatkan // sumbalinga tercampur murbayani // justru banyak yang menjadi berhala.
14.
Pangrengeningsun duk rare alit // nora Islam dening wong sembahyang // tan Islam dening pangangge // tan Islam dening wektu // datan selam dening kulambi // tan selam dening tapa // ing pangrunguningsun //ewuh tegese wong Islam // datan selam dening anampik amilih // ing kalal klawan karam.
Pemahamanku di waktu kecil // Islam bukan karena shalat // Islam bukan karena perbuatan // Islam bukan karena waktu // Islam bukan karena baju // Islam bukan karena tafakur // itulah pemahamanku // Tidak gampang memahami Islam // Islam bukan menolak dan memilih // terhadap yang khalal ataupun kharam.
15.
Kang wruh tegese wong Islam iki // mulya wisesa jati kamulyan // sampurna tekan omahe // wulune anggelepung // brasta geseng tan ana kari // anggane aneng dunya // kadya adudunung // lir sang Panji Angumbara // sajatine wus manthuk Koripan malih // mulya Putreng Jenggala.
Siapapun yang memahami arti Islam yang sesungguhnya // Mulia dan menguasai kemuliaan sejati // sempurna sampai saat kembali // Dalam berwudhu sangatlah lembut // menghilangkan kotoran tanpa ada yang ketinggalan // badannya berada di dunia // hanya sebuah tempat // ibarat cerita Sang Panji ketika mengembara // sesungguhnya telah kembali  ke Negara Kahuripan // mulia sebagai Putra Jengaala.
16.
Tembene manira manggih warti // warta anyar ambubar wicara // kawiled ujare mangke // tutur datan kawengku // baya kuna iku kinunci // dadya ingsun tan wikan // kagyat Sun Angrungu // mrih ilang angaji basa // salawase durung wruh tegesing Alip // dadya abukakrakan.
Pada akhirnya engkau akan menemukan cerita // Cerita baru yang merusak yang dibicarakan // terbalik keadaan sekarang // tidak menguasai nasihat // nasihat masa lalu yang terkunci // sehingga diri tidak paham // terperanjat diri mendengarnya // untuk menghilangkan sebatas mempelajari bahasa // maka selamanya tidak akan memahami apakah itu ALIF // sehingga membuka pemahaman.
17.
Apadang kadi tampaning esih // esihe mangke panunggalira // awor pawor pan ing sihe // anggelarena tuwuh // sastra kabeh sampun kalingling // Nukat gaib pinangka // sastra kabeh iku // kang alip iku panutan // sastra kabeh kang Alip sastra kariyin // nukat pinangkanira.
Jelas bagaikan menerima cinta // Cintalah yang menyatukan // menyatu merekat karena cinta // maka terciptalah kehidupan // dan menutup semua ilmu // Nukat Ghaib (biji rahasia) adalah sebagai // sumber ilmu // Alif-lah sebagai panutan // Semua ilmu akan didahului ilmu sang Alif // Nukat sebagai asalnya.
18.
Alip iku pan badaning lapi // Nugrahane mangke jenengira // dudu Allah sakarone // Alip tibaning naptu // dene datan na momori // jeneng Alip ilapat // sadurunge iku // jagad dumadi wus ana // ingkang Alip dene kinarya gegenti // ananing wujud tunggal.
Alaip adalah badan dari lapi // anugerahnya adalah ujudmu // bukan Allah yang keduanaya // Alip menjadi nafsu // namun tidak mencampuri // Alif Ilafat // sebelum  itu // dunia sudah ada // yang disebut Alif; sedangkan sebagai gantinya // adalah adanya ujud tunggal.
19.
Tunggal rasa tunggal wujudneki // tunggale mangke dinama-dama // tan ana ngaken polahe // Alip wujud kang agung // wujud mutlak kang Alip iki // iku jatining rasa // kadedere iku // kadeder iku lilima // ingkang Alip mata wajah niyat jati // Iman lawan sarengat.
Tunggal rasa dan ujudnya // menyatunya sekaranglah yang diidam-idamkan // tidak mengaku segala yang ddilakukan // Alif adalah Ujud Yang Maha Agung // mujud mutlak sang Alif // itulah inti rasa // tumbunya itu // tumbuh menjadi lima // Alif sebagai mata wajah niyat suci // Iman dan Syari’at.
20.
Jabare Allah mangke puniki // ejere pan maha mulya // pese ing kasucihane // nora na Allah iku // pan wusira Allah puniki // nora-a dudu Allah // Allah kabeh iku // lair batin iku sira // sastra kabeh gentining aksa Alip // Allah iku lah sira.
Jabare (Fatkhah) Allah sekarang ini // ejere (Kasroh) adalah Maha Mulia // pese (Dlomah) adalah Maha sucinya // tidak lain adalah Allah yang sesungguhnya // dan setelah Allah seperti tersebut // tidak ada yang bukan Allah // Allah semua itu // lahir batin adalah dirimu.
21.
Kariyin kadedering kang Alip // wiwitane mangke ing paningal // tingal kang nyata tinggale // paningaling Dat iku // paesane tunggaling jati // tumurun jatinira // cahya kang tumurun // mungguhing utek punika // ananira gumelaring jagad iki // cahya gumillang-gilang.
Yang dahulunya tumbuh dari Sang Alif // awalmulanya adalah dari penglihatan // melihat atas yang nyata-nyata terlihat // penglihatan Dzat itu // hiasan menyatu pada yang sejati // turun menjadi jati dirimu // cahaya yang memasuki // ke dalam otak adalah // adanya dunia yang tergelar ini // cahaya yang terang benderang.

22.
Satus pitulikur dadineki // dadi tingal lawan pamiyarsa // napas pan tunggal dununge // napas kajatenipun // ingaranan panji puniki // panji wayanganing Dat // ing wuwus puniku // dateng sakathahing Iman // pan sakehe nebuta kaanan jati // Laila lailolah.
Menjadi seratus duapuluh tujuh // menjadi penglihatan dan pendengaran // nafas pun menyatu. Itulah sesungguhnya // Napas yang sejati // yang disebut Panji adalah // Panji sebagai bayangan dari Dzat // atas penjelasan ini // tentang seluruh Iman // dan semua sebutan kahanan jati // adalah La ilaha ila Allah.
23.
Ana paksi mangku bumi langit // manuk iku endah ingaranan // saderah uripe mangke // uripe manuk iku // amimbuhi ing jagad iki // netranipun sakawan // warnane wowolu // akulit sarengat ika // getihipun tarekat puniku singgih // ototipun kakekat.
Ada burung yang memangku bumi langit // burung itu indah sebutannya // meliputi seluruh hidup sekarang ini // hidup dari burung itu // meliputi seluruh dunia ini // bermata empat // berwarna delapan // berkulit syari’at // berdarah thariqat itulah sesungguhnya // berotot hakikat.
24.
Dagingipun makripat puniki // cucukipun sajatining sadat // eletan Tokid wastane // atinipun luk enun // pupusuhing  Tembolo)Supiyah nenggih // emeperune katijah // jantung budinipun // acucuk emas punika // sungsumipun sakawan warnanireki //anyawa papat ika.
Berdaging Ma’rifat // berparuh Sahadat sejati // berlidah Tauhid sebutannya // berhati huruf Nun (?)   // Temboloknya ada Sufiyah // empedunya Khatijah // jantung adalah budi-nya // berparuh emas // susum ada empat jenis // bernyawa empat.
25.
Uninipun Jabrail puniki // socanipun ya isi sakawan // anetra wulan srengenge // napas nurani iku // grananipun tursina nenggih // angaus soring ngaras // kuping karo iku // wasta ing gunung Jabalkat // socanipun rahara tarwiyah singgih // ing gunung manik maya.
Bersuara malaikat Jibril // bermata emepat // bermata bulan dan matahari // bernafa Nurani // hidungnya adalah Gunung Tursina // mencari ilmu dibawah Arasy // kedua telinganya // disbut gunung Jabalkat // matanya adalah rahara tarwiyah // yang berada di gunung Manikmaya.
26.
Dada gigir lambung tengen iki // ingaranan macapat punika // angombe rabani mangke // awak Nabi Puniku // asuwiwi malekat iki // mencok ing Nabi Adam // kepala puniku // bagenda Ibrahim ika // utekipun betal makmur iku singgih // pujine nem prakara.
Dada punggung dan lambung kanan // disebut Macapat // minumannya Rabbani // berbadan Nabi // bersayap Malaikat // bertengger di Nabi Adam // kepalanya adalah // Nabi Ibrahim // Otaknya Baitalmakmur // pujiannya enam macam.
27.
Iya iku den kawikan kaki // manuk iku tutungganira // munggah ing Swargantareke // pilih kang wruh puniku // pan kinunci ing para Wali // manuk iku pan Suksma // tanpa warna iku // tutunggangane kang awas // manuk iku ya urip tan keneng pati // tekeng dunya ngakerat.
Itu harus kau pahami anakku // burung tersebut adalah kendaraan // untuk naik ke surga atau neraka // hanya yang terpilih yang memahaminya // karena terkunci di diri wali // burung itu adalah sukma // yang tidak berwarna // kendaraan bagi yang jeli // burung tersebut jika sudah hidup tidak akan mati // di dunia sampai dengan akhirat.
28.
Titi tamat panganggiting nguni // nenggih kang suluk malangsumirang // kawruh ananing kajaten // ya ta Pangeran Panggung // nulya medal saking ing geni // sarjya mundi pustaka // pan sampun pinetuk // mring Sultan Sah Ngalam Akbar // lawan sagung para wali myang ngulami // gumuruh uluk salam.
Tamatlah penggubahan ini // yang disebut Suluk Malangsumirang // ilmu tentang yang sejati // dikisahkan bahwa Pangeran Panggung // kemudian keluar dari dalam api // sambil membawa kitab // kemudian disambut // oleh Sutltan Syah Ngalam Akbar // beserta seluruh wali dan Ulama // bergema memberi salam.
29.
Sinauran salame pra sami // lan pra wali ajawab asta // atur pudyeng kaharjane // dennya manjing ing latu // teka tabek Nabi Ibrahim // suka sukuring Allah // Jeng Pangeran Panggung // ya ta Jeng Sultan Bintara // gurawalan nedya marek mangenjali // supe lamun Sri Nata.
Sudah dijawablah semua salamnya // dan semua wali menjawabnya // menanyakan kabar keselamatannya // atas selama berada didalam api // sangat mirip dengan kisah Nabi Ibrahim // Gembira dan bersyukur kepada Allah // yang dilakukan oleh Pangeran Panggung // Segerlah Sultan Bintara // bangkit ingin mendekat memeluknya // lupa bahwa dirinya adalah Raja.

~ S I N O M ~

1.
Pangeran panggung semana // dahat denira mambengi // marang Jeng Sultan Bintara // dennya kedah mangenjali // jawaban asta kalih // samya arsa yeng tyasipun // sadaya kang umulat // leng-leng ngungun tan kenangling // dene katon tingkah ing reh kaelokan.
Pangeran Panggung saat itu // berusaha untuk mencegahnya // kepada Sultan Bintara // atas keinginannya memeluknya // berjabatan dengan kedua tangannya // dan hendak menuruti keinginannya // semua yang melihatnya // termangu heran dan tidak berpaling // karena melihat sikap yang mengherankan.
2.
Risampunira mangkana // pustaka kaatur sang aji // kang Suluk Malangsumiran // tinanggapan asta kalih // lawan dahat pinuji // wau ta Pangeran Panggung // datan antara kesah // saking ing Demak nagari // alalana mesisir sakarsa karsa.
Setelah yang demikian // Kitab itu kemudian seserahkan kepada raja // yang bernama Suluk Malangsumirang // diterima dengan kedua tangannya // dengan sengat hormatnya // Kemudian Pangeran Panggung // tidak berapa lama kemudian pergi // dari negeri Demak // mengembara melawi panai sekehendaknya.
3.
Kirik kakalih tut wuntat // saparanira lalari // pun Tokid lan pun Iman // warnanen wau kang kari // Jeng Sultan ing Ngawanti // kesahe Pangeran Panggung // dahat pangunguning tyas // lan sanggyaning para Wali // tan uninga kesahe saking panggenan.
Anjing kecil mengikuti dari belakang // kemanapun perginya // baik Tauhid dan juga Iman // sedangkan yang ditinggalkannya // Sultan di Ngawanti // atas kepergian Pangeran Panggung // Sangat menyesalinya // dan semua para wali // tidak mengetahui kepergian Pangeran Panggung.
4.
Samya gegetun kalintang // dene mentar tanpa warti // tan anganti tata lenggah // lawan Jeng Sultan Ngawanti // amung atur kinteki // anggitan sajroning latu // ingkang kinarteng basa // rinakit sekar hartati // asasmita titining reh kasunyatan.
Semuanya terhenyak setelah ditinggalkannya // karena pergi tanpa kabar // tidak sampai duduk terlebih dahulu // bersama dengan Sultan Ngawanti // hanya menyampaikan Srat // yang digubah didalam api // dengan menggunakan bahasa // digubah dalam tembang Dhandhanggula // sebagai ajaran tentang ini kenyataan.
5.
Lan lare kang kalunyatan // rinentes tutur angenting // yena tan antuk utama // kininditan anartani // katartamtoning jati // laksiteng sawarti putus // puntuning tyas abuntas // bontosing lair myang batin // jangji mantep netepi sarta prayitna.
Bagaikan anak kecil yang ditinggalkan // dihias kata sampai tuntas // jika tidak mendapatkan yang utama // selalu dibawa ajarannya // tentang pedoman yang sejati // inti ajarannya hanya sebuah tapi telah mencukupi // buntunya batin pun tlah habis // inti ilmu lahir dan batin // asal mantap melaksanakannya dan dengan penalaran.
6.
Mangkana punang pustaka // binuka sarahsaneki // mring Jeng Sultan ing Bintara // sangsaya ngungun tan sipi // tingkahira ing nguni // kados rumaos kaduwung // ing mangke kataliwang // sinawung rahsaning kawi // kawada-kawada wadining wacana.
Kemudian kitab itu // dibuka untuk diketahui isinya // oleh Sultan Bintara // penyesalannya pun semakin dalam // atas sikanya sebelum itu // bagaikan sangatlah menyesal //  dan sekarang kebingungan // atas isi dari kitab // diteliti satu persatu rahasia yang disampaikan.
7.
Kang ngaweca temah murca // paran dennya murcitani // etyane datan cancala // acela sawengah kapti // cacalanging abecik // oncate kang wus kabacut // cacatuning catokan // cakep kacakuping budi // pencarane gancare kang binicara.
Yang membantahnya akan habis // atas semua bantahannya // usahanya tiada hasil // tertipu hatinya sendiri // penghalang sesuatu yang baik // perginya terlalu jauh // terluka pada panutan // atas pemahaman budi // pancaran dari uraian yang diuraikan.
8.
Sanalika katarbuka pangawikaning kinteki // tinakeneken kang mardi kak // kukama ingkang makiki // pustaka gya winingkis // winikanken para marchum // kinen mupakatana // pustka kang sinung kawin // amrih karya langkas laksinkaning kata.
Seketika terbuka ilmu yang tertutup // disampaikan kepada pencari kebenran // Ahli hukum yang merasa benar sendiri // Kitab itu segera disimpannya // diberitahukan kepada ahlinya // untuk dimusyawarahkan // Kitab dibalik legenda // agar menjadi jelas makna dibalik kata.
9.
Ya ta kang para Oliya // naggapi punang kinteki // kang suluk Malangsumirang // ganti-ganti nupiksani // sarahsane ginigit // pralampitane ing ngelmu // raja putra Jenggala // amurca saking nagari // neng gegelang laju anamur andalang.
Sikap para Auliya // menanggapi isi kitab // yang bernma Suluk Malangsumirang // bergantian melihatnya // isinya dihayati // lambang ibarat ilmu // adalah Raja Putra dari Jenggala // Pergi dari negaranya // di Gegelang menyamar sebagai Dalang.
10.
Aran ki dalam Jaruman // tan ana wruh lamun Panji // ingkang lagya angumbara // sinegguh dalang sajati // tekaning don ing nguni // mantuk maring purwanipun // nenggih pureng Koripan // purna waluya sajati // pan wus nyata yen raja putra Jenggala.
Berganti nama Jaruman // Tidak ada yang tau bahwa itu Panji // yang sedang mengembara // dikiranya asli dalang // yang pada akhirnya // akan kembali pada asalnya // kembali ke Kerajaan Kahuripan (di Kabupaten Kediri)  (Hidup langgeng) // karena memang sesungguhnya adalah putra raja Jenggala (Sekarang kabupaten Sidoarjo).
11.
Duk samana tinarbuka // keplasing rasa ginaib // maring Jeng Suhunan Benang // eh kanca pralambang iki // menggah gagapen mami // tansube kalawan ngelmu // pupuntoning makrifat // neggih putra raden Panji // ing Jenggala pralambang jaman kaanan.
Ketika itu terbukalah // pemahaman rasa ghaib // atas diri Sunan Benang // Wahai saudara, bahwa ibarat ini // menurut pemahaman saya // tidak bertentangan dengan ilmu // Puncak dari Ilmu ma’rifat // Yaitu Pangeran Panji // dari Jenggala sebagai lambang jaman sekarang ini.
12.
Awit adarbe paparab // Panji Inu Kertapati // Jenggala darbe umpakan // ing praja Jenggala manik // manik rahsaning mani // lire Pramana puniku // ngembara minda dalang // nggennya nggelaraken osik // ajujuluk sira ki dalang Jaruman.
Sehingga mempunyai julukan // Panji Inu Kertapati // Jenggala sebagai ibaratnya // di kerajaan Jenggala  suci // Inti rasa dari mani // maksunya adalah Pramana (Terang) // mengembara menyamar sebagai dalang // untuk menyatakan kehendak // bergelar dengan nama ki Dalang Jaruman.
13.
Punika pralambanging Dat // iya anane kang pasti // nanging tansah mawa wrana // manggen ing gegelang nguni // prelambange ing ngurip // sayekti Wajib ‘’Ulwujud  // langgeng tan kena owah // tan ana kang ngudaneni // lire janma arang kang ngrasa kanggonan.
Itu sebagai lambang dari Dzat // yang nyata adanya // namun selalu berupa warna // awalnya bertempat di Gegelang // adalah ibarat dari hidup // sesungguhnya adalah Wajibul ‘Ulwujud (Yang nyata adaanya) // kekal dan tidak pernah berubah // tidak ada yang bisa mengetahuinya // maksudnya adalah jarang manusia yang bisa merakan sebatas ketempatan sebagi tempat saja.
14.
Antuke marang Jenggala // mring dalem Koripan malih // pralambange ing manusa // urip tan kena ing pati // urip netepi urip // nanging aja seling surup // tegese tetepira // maring wijang kang sejati // lair batin satuhune iku tunggal.
Kembalinya ke kerajaan Jenggala // kembali ke dalam kehidupan (Keraton Kahuripan di Kediri) // itu sebagai ibarat di diri manusia // hidup yang tidak pernah mati // hidup sebatas menjalankan kehidupan // namun jangan salah pengertiannya // atas arti sebenarnya // atas ajaran yang sejati // lahir batin sesungguhnya adalah satu.
15.
Iya Wisnu iya Kresna // jatining kawula Gusti // kawulane pamayang // gustine dalang sajati // ngibarate puniki // lir nyawa lan raganipun // pasti tan kena pisah // gumelaring lair batin // nadyan panggulange golong nora gilang.
Yang Wisnu juga yang Kresna // itulah sejatinya menyatunya  Hamba Tuhan // Hamba adalah Wayang bayangan // Tuhan adalah Dalang sejati // itulah ibaratnya // bagaikan nyawa dan badan // tentunya tidak boleh terpisah // tergelarnya lahir dan batin // Walaupun untuk memahaminya bulat namun tidak bulat.
16.
Kendel wau Sunan Benang // denira amardikani // Jeng Suhunan Giripura // sumambung dyan anglogati // Islam ingkang sayekti // tegese ingkang dumunung // tan saking samubarang // lungguhe jatining eling // kalal iku kalebu ing tegesira.
Berhentilah Sunan Benang // dalan menjabarkannya // Sunan Giripura // menyambung dengan menaggapi // Islam yang sesungguhnya // adalah yang terletak // dan tidaklah sembarangan // Tepatnya adalah pada inti ingatan // halal adalah termasuk maknanya.
17.
Kang tan kalebdeng ku karam // sanadyan ahli ngabekti // lan nganggo cara ngulama // mangsa wektu rina wengi // mawa jubah kalambi // tapane dahat anggentur // yen sepen kaelingan // keneng pambangusing eblis // timah wida tan widada dadinira.
Yang tidak termasuk itu adalah kharam // walaupun ahli ibadah // dan berpakaian Ulama // menghabiskan waktu siang dan malam // memakai Jubah dan sorban // Ahli dalam bertapa tafakhur // jika kosong kesadaran ingatannya // terkena tipuan iblis // akhirnya celaka tidak selamat pada akhirnya.
18.
Sanadyan ahli sarak // nganggowa walering Nabi // acegah panggawe karam // mung kandeg ing aling-aling // nora terus ing batin // tan dumunung Islamipun // marma arang andungkap // ing tegese Islam iki // wose uwus kawawas wong kang waspada.
Walaupun ahli syari’at // mematuhi  larangan Nabi // menghindar dari perbuatan haram // jika hanya berhenti pada tutup itu semua // tidak dihayati di dalam batinnya // itu belum berada pada Islam yang sepenuhnya // dan sangat jarang yang bisa menjangkaunya // Apa itu Islam yang sesungguhnya // inti ajarannyalah yang harus dihayati oleh manusia yang Eling lan Waspada .
19.
Ya ta anambungi sabda // Jeng Sunan ing Gunungjati // kang kocap malangsumirang // paksi endah ingkang warni // amangku bumi langit // saderahing uripipun // uripe kang kukila // amimbuhi jagad ini // netra catur wowolu ing warnanira.
Kemudian menyambung kata // Sunan di Gunungjati // yang termuat di dalam Malangsumirang // Burung yang indah warnanya // yang menguasai bumi langit // dan seluruh kehidupan di dalamnya // Dari daya hidup sang burung // meliputi seluruh alam dunia ini // bermata empat dan berwarna delapan.
20.
Akulit sarengat ika // getihe tarekat singgih // dene otote kakekat // makripat dagingireki // cucuk sadat sajati // tokid eled-ledipun // luk enun atinira // pupusuh supiyah nenggih // amperune katijah jantung budinya.
Berkulit syari’at // berdarah syari’at // sedang otonya adalah hakikat // Ma’rifat itu dagingnya // paruh itu Sahadat sejati // Tauhid itu lidahnya // Huru Nun itulah hatinya // temboloknya adalah sufiyah // empedunya khadijah dan jantunya adalah Budi.
21.
Acucuk emas punika // sekawan sungsumireki // anyawa papat kathahnya // uninipun Jabrail // soca sakawan isi // netra srengenge sitangsu // napas nurani ika // kang grana tursina nenggih // pan angaub aneng sasore ing ngaras.
Berparuh emas // empat jumlah sumsumnya // bernyawa empat jumlahnya // bersuara Jibril // bermata empat yang bersisi // Matahari yang pertama // nafas nurani // hidung adalah gunung tursina // dan berlindung dibawah Arasy.
22.
Kuping karo ing Jabalkat // socanya tarwiyah nenggih // ing gunung ran Manikmaya // dada gigir kanan iki // macapat araneki // rabbani pangombenipun // awak Nabi Punika // suwiwi malekat iki // pancikane aneng badan Nabi Adam.
Kedua telinganya adalah Jabalkat // bermata Tarwiyah // berada di gunung Manikmaya // dada dan punggung kanan adalah // macapat namanya // Rabbani minumannya // Bebadan Nabi // besayap Malaikat // Bertengger pada badan Nabi Adam.
23.
Kepala Ibrahim ika // utek Betalmakmur singgih // pujine enem prakara // mungguh pralambanging peksi // iya pramana jati // sajati-jatining ngelmu // dene panggonanira // aneng jagad sunya ruri // ngadam makdum alanggeng tanpa karana.
Kepala adalah Ibrahim // Otak adalah Baitalmakmur // pujiannya enam macam // itulah lambang dari sang burung // itulah pramana jati // sesungguhnya itulah ilmu sejati // dan tempat tinggalnya // berada di Dunia yang kosong sepi // Adam makdum kekal tanpa ada sebab.
24.
Nanging ngurip punika // sayektine nukat gaib // wardine basa mangkana // kaole para musanip // nenggih karaton batin // sawenehing para makmum // ana negesi sotya // sotyaning wiji sejati // kang saweneh jarwani wiji kang samar.
Namun daya hidup itu // sesungguhnya adalah Nukat Ghaib // arti bahasanya demikian // itu pemahaman para munasip // berada pada kerajaan batin // para makmum yang lain // ada yang memaknai mustika // mustika dari biji sejati // ada juga yang mengartikan biji yang samar.
25.
Mungguh basa tri prakara // pan wus pada anggepoki // poking papan kang pratela // mangsa borong ing pamikir // kekeran iku ugi // den arapet den aserung // rarasan kang karasa // rasakna rasikaning sih // ajwa tansah wor suh mung seng ngado ngesah.
Sedangkan kata tiga masalah // semua sudah memahami // pusat arah yang sesungguhnya // terserah pemahamannya // agar dirahasiakan // yang rapat dan rapih // ucapan yang terasa.
26.
Kendel wau sabdanira // Jeng Sunan ing Gunungjati // sadaya mangayubagya // ya ta Sang Prabu Ngawanti // wusnya den pardikani // eros sarahsaning suluk // sulek ing tyas nirmala // ngumala dumilah wening // manggung onang uninga kaananing kak.
Berhentilah ucapan // Sunan Gunungjati // semua menyetujuinya // Kemudian Raja Ngawanti // setelah mendapat pemahaman // inti dari ilmu di dalam suluk // terbukalah hatinya menjadi terang // paham bersinar bening // memahami mengerti tentang yang Hak.
27.
Ri sampunira mangkana // Sultan ing Bintara mangkin // anebar kang wadya bala // nenggih kinen amondongi // saenggene kapangih // Sang Guru Pangeran Panggung // katurana mring praja // enggaling carita nguni // wus kapanggih prapta ing prajeng Bintara.
Setelah yang demikian // Sultan Bintara kemudian // menebar pasukannya // untuk membawa pulang // dimanapun ditemukan // sang guru Pangeran Panggung // ajaklah pulang ke Demak // singkat ceritanya // sudah ditemukan dan datang ke kerajaan Bintara.
28.
Tinunggilken pra Oliya // angimamana agami // mangka tutuwaning praja // pinardika ulah ngelmi // sinungan pancer sabin // nenggih siti uyun-uyun // pan sampun kalaksanan // sih nugrahaning Narpati // Pangran Panggung tetep kawaleyanira.
Disatukan dengan para Auliya // sebagai Imam Agama // sebagai sesepuh kerajaan // bebas menyebarkan ilmunya // mendapatkan beberapa petak sawah // dan juga tanah pekarangan // dan sudah terlaksana // atas anugerah Raja // Pangeran Panggung tetap dimerdekakan.
29.
Samana angalih aran // Jeng Sunan Geseng wawangi // mangka pepengetanira // ing kamulyan saking agni // ya ta kang para wali // tan lami marsudi kawruh // pan saking karsa Nata // ambawa kidung kakawin // angingimpu caturing cariteng kuna.
Kemudian berganti nama // menjadi Sunan Geseng sebutannya // sebagai pengingat // atas selamat dari api // kemudian seluruh wali // jangan terlalu lama untuk menghimpun ilmu // atas perintah dari raja // untuk membuat kidung tembang jawa dan buku kisah kakawin // menghimpun kabar cerita masa lalu.
30.
Amrih dumadi darsana // rumesep dennya ngungudi // dadalaning kawidadan // apan sampun den ayati // ingkang ambuka anggit // lalaguning tembang kidung // Jeng Sunan Giripura // minangka rengganing kawin // sinung nama kang tembang Asmarandana.
Untuk dijadikan pedoman // untuk diresapi dalam pencarian // jalan pada keselamatan // hal itu sudah dilaksanakan // yang membuka gubahan // lagu nyanyian kidung // adalah Sunan Giripura // sebagai hiasan kisah // yang diberinama Tembang Asmarandana.

~ ASMARANDANA ~

1.
Sadaya sami naidi // laju kabyawareng katah // kinarya tembang lalagon // nulya amurwa ruwiya // para wali sadaya // den urut pinatut tembung // tinegran srat Walisana.
Semua mendukungnya // kemudian disebar kepada khalayak // untuk dijadikan lagu nyanyian // kemudian membuat riwayat // para wali semuanya // diurut dalam kata // diberinama “SERAT WALISANA”.
2.
Lan pawukon wuriyeng nguni // lepiyaning jaman buda // maksih linestarekake // yen pawukon pananggalan // dina lawan pasaran // wuku sarta dewanipun // pendangon lan paringkelan.
Dan Pawukon (penanggalan) riwayat masa lalu // sisa dari jamab Budha // tetap dilestarikan // sedangkan Wuku Penanggalan // Hari dan Pasaran // Wuku dan Dewa-nya // Pendangon dan Paringkelan (Semuanya adalah bagian nama penanggalan masa lalu)..
3.
Apadene Widadari // sengkan turunan lilima // pancasuda panungale // lawan petung pa-arasan // akarsa winewahan // sangkala Nabi pipitu // sinung aran pana-asan.
Dan juga Widadari // sengkan tururnan lilima // Pancasuda dan sejenisnya // dan juga hitungan Pa-arasan // akan dirubah // sangkala Nabi pitu // diganti nama menjadi Pana-asan.
4.
Nenggih kinarya ngembari // lawan etang pasangaran // lawan wonten panganggite // pesangatan kang lilima // anut jam-jaman dina // minangka kembaranipun // nenggih dewa ari panca.
Adalah untuk menyamai // dan juga hitungan Pasangaran // dan juga ada gubahan // Pesangatan kang lilima // mengikuti perubahan jam tiap hari // untuk menyamai // hitungan Dewa Ari Panca di masa lalu.
5.
Cinundukaken ing nguni // lawan kitab Nujum ramal // nadyan beda saraose // nanging sami darbe tanda // awon saening dina // samya kinarya babaku // ngelmu wirasat dan piyafat.
Dicocokan dengan hitungan masa lalu // dan juga Kitab Nujum Ramal // walau beda isinya // namun sama-sama mempunyai tanda // baik buruknya hari // untuk sebagai pedoman // ilmu Wirasat dan Piyafat.
6.
Dene pawukoning bayi // wuku lawan dewanira // apa dene kakayone // lawan manukane pisan // candra pralambangira // miwah pangapesanipun // tuwin tulak paliyasan.
Sedangkan Wuku bayi // Wuku dan Dewanya // dan juga Kayunya // serta burungnya sekalian // Candra lambangnya // dan juga hari naasnya // serta Tulak Paliyasan.
7.
Mumulya asaput prapti // mawi winewahan donga // mrih munpangat karahayon // lan sarana mangka tulak // condong ing pujidina // sawusira Jeng Sinuwun // anganggit namaning warsa.
Memuliakan diganti yang baru // dirubah dengan doa // agar bermanfaat pada keselamatan // dan sarana mangka tulak // condong pada Puji hari // setelah sang Raja // menggubah nama Tahun.
8.
Saking sastra bukaning wit // amiturut basa Arab // Alip Ehe Jimawal Je // Dal Be Wawu Jimakirnya // nganggit windu sakawan // angrisak windu sapuluh // ing kina windu sangkala.
Dari sastra sebagai pembuka // mengikuti bahasa Arab // Alif Ehe, Jimawal Je // Dal Be // Wawu Jimakir // dan menccipta Windu empat macam // mengganti Windu yang sepuluh jenis // Di masa lalu Windu Sangkala.
9.
Umurnya sadasa warsi // riningkes catur kewala // pan wolung warsa ngumure // kinasaya watakira // wahyaning masa kala // geni bumi angin banyu // ingkang samya winahanan.
Umumnya sepuluh tahun // diringkas menjadi empat saja // dan hanya delapan tahun umurnya // dan dibuat juga wataknya // pada waktu memasuki peredarannya // berwatak Api Bumi Angin dan Air // yang dirubah adalah.
10.
Kang rumiyin windu Adi // watake akeh dahana // akarya bilai gede // anulya windu Kuntara // watak akeh maruta // pancawara angin riwut // ingkang akarya sangsara.
Yang pertama adalah Windu Adi // berwatak banyak api // sebagai penyebab musibah besar // kemudian Windu Kuntara // berwatak banyak angin // musibahnnya adalah angin ribut // sebagai penyebab kesengsaraan.
11.
Windu Sangara kaping tri // wateke amirah toya // ping pat windu Sancayane // watake karya sangsara // oreg ruging bantala // temah anuwuhaken lindu // pan windu catur punika.
Yang ketiga adalah Windu Sangara // berwatak murah air // yang keempat Windu Sancaya // penyebab musibah // bergetarnya bumi // yang bisa menyebabkan gempa // dan Windu empat jenis ini.
12.
Kinarya patokan mangkin // pamuryaning pananggalan // kinanten rolas sasine // kinarya kembaran masa // kang rumiyin Mukaram // saparin ping kalihipun // ping tiga Rabingulawal.
Untuk dijadikan sebagai pedoman // dalam hitungan Penaggalan // yang terbagi dua belas bulan // sebagai untuk menyamai hitungan // nama bulan yang pertama Muharam // Sapar yang kedua // ketiganya Rabi’ulawal.
13.
Kaping pat Rabingulakir // kalima Jumadilawal // Jumadilakir ping neme // kaping pitunya Rajab // kaping wolu Sakban // Ramelan ping sanganipun // kaping sadasa Sawal.
Keempat Rabi’ulakhir // kelima Jumadilawal // Jumadilakhir ke enam // ketujuh Rajab // kedelapan Sa’ban // Ramadhan ke sembilan // kesepuluh Syawal.
14.
Kaping sewelas kang sasi // winastanan Dulkangidah // Dulkijah kaping rolase // cunduke lawan dina // wuku miwah pasaran // pan samya sinungan kurup // parenganing windu warsa.
Nama bulan ke sebelas // bernama Dulqa’idah // Dzulhijjah ke duabelas// hubungannya adalah dengan hari // Wuku dan Pasaran // dan masing-masing membawa kurup // bagian dari Windu dan Tahun.
15.
Ing satusrongpuluh warsi // umuring kurub satunggal // nguni saking Sunan Ngampel // asal saking tanah Arab // awit kurup Kadiyah// nenggih akat tegesipun // petang patokaning dina.
Dalam setiap seratus duapuluh tahun // sati kali umur Kurub // itu adalah dari Sunan Ampel // bersumber dari Tanah Arab // Yang pertama Kurup Kadiyah // yaitu Akhad artinya // sebagai patakoan nama hari.
16.
Gantine kang kurup malih // amulya kurup Sabtiyah // dina Sabtu patokane // gantinya malih Jumngiyah // lire kurup Jumungah // papatokaning pangetung // anulya kurup Kamsiyah.
Berganti kurup lagi // yang bernama kurup Sabtiyah // menjadi pedoman hari Sabtu // berganti menjadi Jumngiyah // artinya kurup Jumungah // sebagai pedoman hitungan // kemudian kurup Kamsiyah.
17.
Ing tegese kurup Kamis // papatokane ing dina // gaganti Arbangiyah // awit Rebo ing pangetang // malihnya Salasiyah // Salasa ing tegesipun // awit angetang dina.
Yang maksudnya adalah kurup Kamis // sebagai pedoman hari // kemudian berganti Arbangiyah // karena masuk hitungan Rabu // kemudian Salasiyah // Salasa itulah artinya // dalam menghitung hari.
18.
Saline ing kurup malih // nulya kurup Inesniyah // saking Senen pangetange // jangkep kang kurup kasapta // risampuning mangkana // malihing panganggitipun // Jeng Suhunan Giripura.
Berganti kurup lagi // kemudian kurup Inesniyah // adalah hitungan Senen // lengkap kurup yang tujuh // setelah yang demikian // gubahan selanjutnya // Sunan Giripura.
19.
Pamijen sandang rijeki // lan panjang celaking yuswa // srat Pal Nabi pamirite // lawan petang Sri Sadana // gineleng patang warsa // aju undure ing petung // keh kediking sandang pangan.
Perincian hitungan Sandang dan Rizki // serta panjang pendeknya umur // diurai dalam Serat Pal Nabi // dan hitungan Sri Sedana // digolongkan dalam tiap empat tahun // maju dan mundurnya dalam hitungan // banyak sedikitnya sandang dan Rizki
20.
Kalawan anganggit malih // etang tiberaning teja // lindu banjir panunggale // lan tiberaning grahana // candra kalawan surya // sampuning panganggitipun // lajeng kalimrahing kathah.
Kemudian menggubah juga // hitungan peredaran bintang // gempa banjir dan sejenisnya // dan atas terjadinya gerhana // bulan ataupun matahari // setelah sempurna dalam bentuk gubahan // kemudian di sebarluaskan kepada masyarakat.
21.
Sumebar dumadya anggit // purwakan Asmarandana // tinerusaken logade // kasmarandana punika // lire karem dadana // labet tarbukaning kalbu // saking Hyang kang sipat murah.
Tersebar menjadi gubahan // dalam nyanyian Asmarandana // diteruskan menulisnya // menjadi Kasmarandana // maksudnya adalah senang memberi dana // karena terbukanya hati // dari Tuhan Yang Maha Pemurah.
22.
Keplasing asmara kingkin // lambanging Asmarandana // asma aran ing tegese // aran namaning Pangeran // andana weweh lirnya // dadya tan pegat tur atur // sembah puji mring Pangeran.
Lepasnya cinta asmara // adalah lambang dari Asmarandana // Asma artinya nama sebutan // Sebutan pada Nama Tuhan // andana artinya memberi // bermakna tidak terputus selalu // memuji kepada Tuhan.
23.
Jeng Sunan enjange malih // manganam-anam ing driya // nulya nganggit tembang Sinom // tegesing Sinom punika // pradapa roning kamal // teruse ing tegesipun // sinom pan enur punika.
Sang Sunan pada pagi harinya // mencari inspirasi dalam hatinya // kemudian menggubah nyanyian Tembang Sinom // arti dari Sinom adalah // daun muda pohon asam // sedangkan makna selanjutnya // Sinom adalah Nur Cahaya.
24.
Sayekti cahyaning urip // anom tan kena ing tuwa // kang pinudyeng salawase // alanggeng tanpa karana // amimbuhi ing jagad // nulya Suhunan Majagung // nganggit tembang Maskumambang.
Sesungguhnya adalah cahaya hidup // selalu muda tidak pernah tua // yang dipuji selamanya // kekal tanpa sarana // meliputi seluruh dunia // Kemudian Sunan Majagung // menggubah nyanyian Tembang Maskumambang.
25.
Lire pralambang ngelmi // ka-antepaning manusa // tekad kang maring pupunton // lir gabus sileming toya // yekti tansah kumambang // kang utama abegipun // mas kinum tansah kumambang.
Artinya adalah lambang ilmu // kesungguhan manusia // bertekad kepada akhirnya // bagaikan gabus yang tenggelam did air // pasti akan selalu mengambang // yang selalu berbuat utama // emas terminum akan selalu mengambang.
26.
Peteng dadya padang bangkit // cekak bisa amamanjang // kang awrat kinarya entheng // entheng sangsaya tan kawran // angendem myang andudah // sadaya sampun kawengku // wewengkone kang ginelar.
Gelap akan bangkit menjadi terang // pendak menjadi panjang // yang berat menjadi ringan // yang ringan semakin mudah // memendam dan menggali // semua telah dikuasai // atas segala yang digelar.
27.
Sunan Kalijaga nuli // nganggit tembang Dandanggula // angajap manis tegese // pralambanging Dandanggula // sayekti pancadriya // ati lilima punika // sajati-jatining sipat.
Kemudian Sunan Kalijaga // menggubah nyanyian Tembang Dhandhanggula // mengajak pada yang manis itulah artinya // lambang dari Dhadhanggula // adalah pancaindra // arti yang lima terseebut // adalah inti yang sejati dari sifat.
28.
Pramana ingkang rumiyin // nganakaken kabijaksanan // pakarti ingkang kinaot // kaping kalih munggwing karna // nganakken kalepasan // kaping tigane ing irung // nganakaken kasantosan.
Praman yang pertama // menimbulkan kebijaksanaan // atas segala perbuatan yang dilakukan // yang kedua bagikan telinga // menimbulkan keikhlasan // yang ketiga adalah hidung // menimbulkan kekuatan .
29.
Kapig cature ing lathi // nganakaken kalaksanan // kalaksananing lalakon // kaping limane ing boja // paliwaraning karsa // anganakaken puniku // ing wisesaning panunggal.
Yang keempat di mulut // menimbulkan terlaksana // terlaksananya kejadian // yang kelima pada kehendak // sumber dari keinginan // adalah mengadakan // pada keinginan menyatu.
30.
Suwanya nuli anganggit // suluk kidungan pujian // pralambanging ngelmu jatos // lawan anganggit carita // jamaning Majalengka // ki Sutakarsa kasebut // Suta misik dusun Jombang.
Selainnya kemudian menggubah // suluk Nyanyian pujian // ibarat dari ilmu sejati // dan juga menggubah cerita // tentang jaman Majapahit // Ki Sutakarsa  yang disebut // Suta Misik Dusun Jombang.
31.
Lan Jaka Sumantri Pengging // timure Andayaningrat // ginancarken lalakone // kalawan anganggit petang // kikiyasaning dina // dadya pralambang yen nuju // janma ana kang kelangan.
Dan Jaka Sumnatri Pengging // masa mudanya Sang Raja // diuraikan kisah hidupnya // juga menggubah hitungan // kekuatan dari hari // dijadikan lambang jika suatu hari // ada seseorang yang kehilangan.
32.
Lamun nuju Dite ari // kalawan ing ari tumpak // yen kelangan tulus angles // bali ta ing lamun Soma // Anggara pada rowang // Buda senetan puniku // yen Respati datan ilang.
Jika pada hari Minggu // bertepatan dengan hari Sabtu // jika kehilangan tidak bisa ditemukan // Jika kehilangan pada hari Senin // Selasa adalah Saudaranya sendiri // Rabu yang mengambil adalah orang gila atau karena ada kesempatan // jika hari Kamis adalah tidak hilang.
33.
Sukra ngadang dalan yekti // jangkep kang kasapta wara // warah awon lawan sae // anulya Jeng Sunan Benang // anganggit sekar Durma // neggih macan tegesipun // pralambanging sekar Durma.
Kamis adalah menghadang jalan // lengkap yang disebut Saptawara // memberitahu tentang yang jelek dan yang bagus // Kemudian Sunan Benang // Menggubah Tembang Durma // yang bermakna harimau // itulah lamban dari Tembang Durma.
34.
Pan Naptu kawan prakawis // kang dingin naptu Amarah // anenggih abang cahyane // ping kalih naptu Luamah // ireng ing cahyanira // naptu supiyah tetelu // andarbeni cahya Jenar.
Dan empat macam nafsu // yang pertama nafsu amarah // yaitu berwarna merah // yang kedua nafsu luamah // warwarna hitam // nafsu sufiyah yang ketiganta // berwarna kuning.
35.
Mutmainah cahya putih // sasampunira mangkana // nulya anganggit cariyos // jaman prajeng Majalengka // lampahan Damarwulan // praptaning antuk Ratuayu // dumugi antuk kamuksan.
Nafsu Mutmainah berwarna putih // setelah demikian // kemudian menggubah cerita // Jaman Majapahit // dalam kisah Damarwulan // sempai dengan mendapatkan Ratu Ayu // sampai dengan Muksanya.

~ GAMBUH ~

1.
Paparenganing catur // Sunan Muryapadha nganggit Pankur // lire buntut keplase pralambang ngelmi // nenggih punika pangukut // pambirating manah awon.
Sedangkan yang keempat // Sunan Muryapadha menggubah Tembang Pangkur // maknanya adalah ekor menjelaskan lambang ilmu // itu adalah yang menguasai // sebagai menghilangkan jiwa rendah.
2.
Kanepson dunungipun // munggwinganeng wisesaning kayun // Sunan Giri parapen tumut anganggit // pan punika kadangipun // Jeng Sunan Giri Kedaton.
Yang terletak pada marah // yang menguasai batin // Sunan Giri Perapen ikut menggubah // Beliau adalah saudara // dari Sunan Giri Kedaton.
3.
Nganggit sekar Megatruh // tegesipun pan anerang jawuh // keplasipun ing jarwa terus ing ngelmi // amegat eroh puniku // pangracuting alam katon.
Menggubah Tembang Megatruh // maknanya adalah menerangkan tentang // penjelasan makna dari ilmu // tentang kematian // meracut alam yang nyata.
4.
Mrih ening dunungipun // aneng ka-ananing enengipun // parenganya Jen Suhunan Gunungjati // pan anganggit sekar Pucung // wit kluwak artining raos.
Agar terang jalannya // berada dalam keadaan ketenangan // Bagian tugas dari Sunan Gunungjati // menggubah tembang Pucung // Pohon buah keluwak itulah artinya.
5.
Lawan pangraos iku // yekti mangka pupucuking kayun // panunggale kawula kalawan Gusti // asipat kalawan wujud // winawas saking waspaos.
Dan juga bahwa kesadaran itu // sesungguhnya adalah ujung kehidupan // untuk menyatunya hamba dengan Tuhan // antara sifat dengan wujud // terlihat dari kewaspadaan kesadaran.
6.
Ing kaprasidanipun // sidining driya kang amrih sadu // awidada panduk padoning dumadi // kawaspadan tan kadaut // dyatmika tekaning maot.
Yang terlaksananya // atas terangnya kesadaran yang mengarah kepada kebenaran // menghantar kepada keselamatan menuju asal kejadian // kewaspadaan tidak pernah lengah // jelas sampai akhir hayatnya.
7.
Sawusnya Jeng Sinuwun // ing Gunungjati gupiteng kidung // jamanira prajeng Pajajaran nguni // ing ngurut lulurinipun // salahsilah ing karaton.
Setelah sang Sunan // di Gunungjati menggubah Kisah // tentang jaman Pajajaran di masa lalu // di urut para leluhurnya // silsilah kerajaannya.
8.
Awit jumenengipun // Sri Maesa Tandreman ing dangu // praptanira adege ing Majaphit // Jeng Sunan Geseng winuwus // anganggit tembang pamiyos.
Sejak dari jaman // Sri Mahesa Tandreman jaman dahulu // sampai dengan berdirinya Majapahit // Kemudian Sunan Geseng dikisahkan // menggubah Tembang Mijil.
9.
Medal ing tegesipun // den murade terusing ngelmu // basa mijil sayektinira tajali // apan manusa puniku // sawahanane sawiyos.
Dari dasar pengertian // makna tersirat dari ilmu // sedangkan yang dimaksud Mijil sesungguhnya adalah Tajali (melihat) // bahwa  ketika manusia //  dalam keadaan menyatu.
10.
Wiyos sayekti wektu // wektu ka-ananing urip iku // urip iku jatining wiji sajati // den awas wasananipun // tartamtuning kang pupunton.
Menyatu dengan waktu // waktu ketika hidup // biji hiduplah yang sejati // hati-hatilah dalam memahaminya // atas tujuan akhirnya.
11.
Sawusnya Jeng Sinuwun // nulya nganggit cariyos winangun // paparengan jaman prajeng Majapait // jaka sujanma ing dangu // suteng Brawijaya Katong.
Kemudian sang Sunan // kemudian menggubah cerita disusun // bagian ketika Jaman Majapahit // Kisah Jaka Sujanma di masa lalu // putra Raja Brawijaya.
12.
Dadapan dukuhipun // wusing mangkana tembang sadarum // pan kinarya rerenggan kidung kakawin // sinungan aran puniku // tembang macapat lalagon.
Dukuh Dadapan tempat tinggalny // setelah demikian semua Tembang // pun juga untuk hiburan Nyanyian yang mengadung kisah // yang disebut dengan // Tembang Macapat berupa nyanyian.
13.
Parenca tegesipun // warna-warna seje etungipun // temah lajeng sumebar dumadya anggit // sawenehing para markum // nenggih tan darbeni kaol.
Artinya terperinci // barmacam-macam jenis hitungannya (Yang disebut Guru Lagu tiap bait dengan akhir bunyi sesuai pedoman  dan Guru wilangan – Tiap bait dengan jumlah suku kata tertentu .. dan keduanya hitungannya harus sama ) // Kemudian di sebar luaskan menjadi bentuk gubahan // kepada para yang menyukainya // yaitu yang tidak mempunyai hiburan.
14.
Macapat tegesipun // ugi petikan pan etung catur // ingkang dihin ngraras saking sekar kawi // sekar ageng tegesipun // kasing slisir kang kapindho.
Arti dari Macapat // diambil dari hitungan empat // Yang pertama adalah mengebangkan Tembang Kawi // yang benama Sekar Ageng (Tembang Besar) // Tembang Slisir itu yang kedua.
15.
Tengahan kaping telu // kaping pate macapat puniku // yekti kena ingaranan tembang cilik // nenggih wonten kaulipun // saking pandita kinaot.
Tembang Tengahan yang ketiga // yang keempat itulah tembang Macapat // bisa juga disebut tembang kecil // juga ada makna lain // atas pendapat para ahli.
16.
Tembung macapat mau // apan kaliru ing sastranipun // ing benere mancarpat artinireki // manca lilima puniku // arpat tegese sumaos.
Kata Macapat itu // adalah salah penulisannya // yang benar adalah Mancarpat yang bermakna // Manca itu lima // sedangkan Arpat adalah pedoman.
17.
Lawan sekawan iku // dadi siwakaning limang tembung // keng den adu ngedongken pinda gending // dingin lagnyana puniku // ulu ingkang kaping pindho.
Dan yang empat itu // menjadi bagian kalimat // yang dirangkai untuk menyamakan dengan irama Gending (Musik Jawa) // yang pertama disebut Lagnyana // Ulu itu yang kedua.
18.
Suku kang kaping telu // dene kaping pate iku terung // kaping lima talingan samya ndarbeni // dirga antaraning tembung // panengeraning lalagon.
Suku itu yang ketiga // sedangkan yang keempat disebut Terung // Yang kelima disebut talingan itulah sebutannya // yang menyela di antara kata // sebagai pedoman dari syair sebuah lagu.
19.
Nulya wali sadarum // pan angangit pangkataning ngelmu // beda-beda dadining delahan nunggil // kanumpulken ing kawruh  // susurupan kang kinaot.
Kemudian semua wali // menggubah berbagai jenis ilmu // yang berbeda-beda yang bersumber dari Yang Satu // dikumpulkan dalam pengetahuan // dari ilmu yang termuat.
20.
Sunan Giri rumuhun // ananing Dat gegelaranipun // Susunan ing Tandes anggelarken ngelmi // nenggih ing pambukanipun // Tata Malige rinaos.
Sunan Giri yang pertama // Menggelar ilmu “Ananing Dzat” // Sunan di Tandes menggelar ilmu // yaitu “Pembukaning Tata Mahliga”  // itulah ajarannya.
21.
Susuhunan ing Majagung // ka-aning Dat wejanganipun // Sunan Benang anggelaraken ing ngelmi // nenggih ing pambukanipun // tata malige rinaos.
Sunan di Majagung // ajarannya adalah “Kaananing Dzat // Sunan Benang menggelar ilmu // yaitu “Pambukaning Tatat Mahliga “ // -
22.
Ing dalem Betalmakmur // Sunan Muryapada wejangipun // pambukane tata malige ing nguni // dalem Betal Mukaramu // kuneng malih winiraos.
Didalam “Baitalmakmur” // Sunan Muryapada, ajarannya adalah // “Pambukaning Tata Mahliga // di dalam “Baital Mukahram” // itulah isi ajarannya.
23.
Anenggih Jeng Sinuwun // Kalinyamat wewejanganipun // pembukaning tata malige sejati // Betal Mukadas jronipun // Jeng Suhunan ing Cirebon.
Kemudian sang Sunan // Kalinyamat menggelar ajarannya // ‘’ Pambukaning Tata Mahliga // Baital Mukadas” // Sedangkan Sunan Cirebon
24.
Wejanganipun ngelmu // ing panetep kasantosanipun // Iman Kangjeng Suhunan Kajenar nguni // nenggih gegelaranipun // sasahidaning dumados.
Menggelar ilmu // “Panetep Kasantosaning Iman” // Sunan Kajenar // menggelar ilmu // “Sasahidan”  (Isi ajaran tersbut di atas, bisa dipelajari di Buku Hidayat Jati Karangan Ranggawarsita – atau yang baru Karangan Damar Shashangka terbit sekitar April 2014).
25.
Kalih pangkat winuwus // wonten wejangan gelaran ngelmu // pan wowolu panjenengan para Wali // ingkang ginita rumuhun // nenggih tarbukaning sinom.
Dua tingkat telah dijelaskan // ada yang berupa gelaran ilmu // yang dibuat oleh delapan Wali // yang digubah pertamakali (Ajaran yang Tua) // selanjutnya masuk ke tembang Sinom. (Ajaran Wali muda).

~ S I N O M ~

1.
Babaran pangiketira // nenggih Jeng Suhunan Giri // Parapen wejanganira // jatining raos wiwisik // ananing Dat tajali // kang alanggeng wujudipun // sinasmiteng pralambang // Jeng Suhunan Ngatasangin // pan amejang gelaran ka-ananing Dat.
Rangkuman ajaran // ajaran dari Sunan Giri Parapen // menggelar // inti ilmu hakikat // “Ananing Dzat Tajali // yang kekal adanya // disismati ibarat // Sunan Ngaas Angin // menggelar ilmu Ka’aning Dzat.
2.
Jeng Sunan ing Kalijaga // wewejanganira ngelmi // tata malige Punika // ing dalem Betalmakmuri // lan ambabar riricik // parabotira sadarum // patrap jenenging Edat // nanging dereng den rarakit // patrap pratikele ing satunggal-tunggal.
Sunan Kalijaga // Ajaran ilmunya // Tata Mahliga // di dalam Baitalmakmur // dan juga diperincai // semua kelengkapannya // Tentang Nama Dzat // namun belum diurai // maksudnya satu demi satu.
3.
Dene Jeng Sunan Tembayat // kalayan Jeng Sunan Kali // miridaken kang wejangan // anata malige jati // ing Betal mukarami // Sunan Padusan nggelar kawruh // tata maligenira // ndalem betalmukadasi // Jeng Suhunan Kudus wewejanganira.
Sedangkan Sunan Tembayat // bersama Sunan Kalijaga // memberikan wirid ajaran // “Anata Mahliga Jati // di dalam Baital Mukharam // Sunan Padusan menggelar ilmu // Tata Mahliga // didalam Baitalmukadas // Ajaran Sunan Kudus adalah.
4.
Tetep santosaning Iman // Jeng Sunan Geseng inguni // nggelaraken sasahidan // panganggiting para wali // eros rahsaning ngelmi // anunggil suraosipun // karana ngelminira // wiwiridannya anunggil // sami saking Jeng Suhunan Ngampel denta.
“Tetep Santosaning Iman” // Sedangkan Sunan Geseng // menggelar “Sasahidan” // Gubahan para Wali // inti rasa ilmu // maksudnya adalah sama // karena sumber ilmunya // ilmu wirinya adalah satu // bersumber dari Sunan Ampel Denta.
5.
Kumpule kang susurupan // gineleng dadya sawirid // wiji wijanging wejangan // jinejer sajroning tulis // dene kang den calangi // cancalane anak putu // yen tan dadya mukmin kas // mbok tibeng kawula langip // pan minangka pikukuh karkating tekad.
Maksud dari ilmunya // jika digabung hanya ada satu wirid // perincian dari ajaran // digelar dalam tulisan // sedangkan yang dituju // untuk pedoman anak cucu // agar menjadi Mukmin Khas // barangkali diterima oleh manusia yang cerdas // bisa dijadikan pedoman atas tekadnya.
6.
Ri sampuning kalampahan // panganggiting para wali // karsaning Sultan Bintara // kang samya ulah agami // sinung wawasan sami // saking kuran nukilipun // amrih angestikena // kamulyaning para Nabi // dadi sidik sidaning ngudi ngibadah.
Setelah semuanya selesai // Gubahan para Wali // Atas kehendak Sultan Bintara // bahwa pra ahli ilmu // menggunakan dasar yang sama // menukil dari Al-Qur’an // ujud dari kepatuhan // atas kemuliaan para Nabi // agar cerdas dalam melakukan Ibadah.
7.
Kang kocap layang Ambiya // pan ayating Kangjeng Nabi // kang sinungan Hidayat // ilham rinilan akardi // kitab watoning tulis // panjenengan Nabi wolu // rumuhun Nabi Adam // katarbuka saking gaib // pan akarya kitab kathahe sadhasa.
Yang termuat didalam Kitab Ambiya // Adalah Hadits Nabi // yang telah mendapat hidayah // ilham dan diijinkan membuat // kitab sebagai pedoman yang tertulis // atas delapan Nabi // yang pertama adalah Nabi Adam // Mendapat wahyu dari Yang Maha Ghaib // untuk membuat Kitab sebanyak sepuluh buah.
8.
Nabi Esis kan akarya // waton kitab seket iji // Nabi Edris pan akarya // kitab kehe tigang desi // dene Nabi Ibrahim // akarya kitab sapuluh // pan Kangjeng Nabi Musa // mung karya kitab sawiji // Kitab Toret paneteging kasantosan.
Nabis Sis memiliki // patokan kitab sebanyak limapuluh buah // Nabi Idris // memliki Kitab tigapuluh buah // Nabi Ibrhim // memiliki kitab sepuluh buah // Nabi Musa //memiliki kitab satu buah // Kitab Taurat penguat keyakinan.
9.
Nabi Dawun pan akarya // kitab Jabur mung sawiji // dene Kangjeng Nabi Ngisa // pan akarya kitab Injil // gegelengan sawiji // dene Kangjeng Nabi Rasul // Muchammad karya Kuran // myang kitab gunggungireki // pan ingetang cacah satus kawandasa
Nabi Daud memiliki kitab // Benama Jabur hanyalah satu // sedangkan Nabi Isa // memiliki Kitab Injil // hanya satu buah // Sedangkan Nabi Rasul // Muhammad kitabnya adalah Al-Qur’an // dan jumlah kitabnya // jika dihitung sebanyak seratus empatpuluh.
10.
Denen Nabi kang sinungan // wahyu Nurbuwating Widdi // kang samya mengku sarengat // katrahan Malekad Nabi // pan amung den winarni // Nabi Adam kang rumuhun // nenggih kaping sawelas // Nabi Musa kaping kalih // katurunan Malekad ping kawandasa.
Sedangkan Nabi yang membawa // Wahyu Nurbuat dari Tuhan // dengan membawa syari’at //dan Nabi yang didatangi Malaikat // dan hanya untuk diketahui // Nabi Adam yang pertama //sebanyak sebelas kali // Nabi Musa yang kedua // malaikat turun kepadanya sebanyak empatpuluh kali. 
11.
Nabi Nuh kang kaping tiga // katurunan limang desi // dene ping pat Nabi Ngisa // kaping rowelas nuruni // Kangjeng Nabi Ibrahim // kaping sawidak anunurun // ping nem Nabi Muchammad // ping rong leksa den turuni // pan kinarya beda budhi kang utami.
Yang ketiga Nabi Nuh // didatangi Malaikat sebanyak limapuluh kali // Yang keempat Nabi Isa // adalah duabelas kali // Sedangkan Nabi Ibrahim // adalah enampuluh kali // yang keenam Nabi Muhammad // adalah duaribu kali didatangi // sebagai pembeda bahwa adalah Budi yang Utama.
12.
Dene ta sarengatira // ing Nabi sawiji-wiji // sarengat Nabi Adam // ngalalken salaki rabi // lan sadulur pribadi // sarengate Jeng Nabi Nuh // angalalken amangan // ing kirik gemelo kaki // Nabi Brahim ngalalken inuman keras.
Sedangkan Syari’at // atas Nabi masing-masing adalah // Syariatnya Nabi Adam // khalal menikah // dengan saudara kandung // Syariat Nabi Nuh // khalal memakan // daging anjing // Syariat Nabi Ibrahim itu khalal meminum minuman keras.
13.
Sarengati Nabi Musa // dosa pati den pateni // sareate Nabi Ngisa // kukum pati nora mati // Jeng Nabi Mochammadin // mustapa ingkang rinasul // winenang rabi papat // dene panjenengan Nabi // ingkang sinung mengku ing Nur Buat.
Syariat Nabi Musa // dosa membunuh dibalas dibunuh // syariat Nabi Isa // dihukum mati tidak meninggal dunia // Syariat Nabi Muhammad // Pemimpin para Nabi // boleh menikahi empat wanita // Sedangkan Nabi // yang mendapat Nurbuat
14.
Lan mengku wahyu kukummah // katiga kocap ing tafsir // ingkang dingin Nabi Adam // Nabi Musa kaping kalih // Nabi Rasul kaping tri // Nabi kang umadeg ratu // nenem kathahira // kang tampi hidayat jati // lan amengku wahyu kukumah titiga.
Dan menguasai Wahyu Hukumah // yang termuat di tafsir itu ada tiga // yang pertama Nabi Adam // yang kedua Nabi Musa // Yang ketiga Nabi Muhammad // Nabi yang mendaji ratu // sebanyak enam Nabi // Yang menerima Hidayah sejati // dan menguasai Wahyu Hukumah ada tiga .
15.
Nabi Yusup purwanira // Jeng Nabi Dawud ping kalih // ping tiga Nabi Suleman // Nabi kang madeg narpati // Nabi Adam rumiyin // malebari prajanipun // kalebet tanah arab // Nabi Yusup nagri Mesir // pan Jeng Nabi Muchammad nagri Madinah.
Nabi Yusuf yang pertama // Nabi Daud yang kedua // yang ketiga Nabi Sulaiman // Nabi yang sebagai raja // Nabi Adam yang pertama // di Kerajaan Malebari // termasuk wilayah Arab // Nabi Yusuf di Negri Mesir // Sedangkan Nabi Muhammad di Negeri Madinah.
16.
Nabi kang mengku agama // pan nenem kathahireki // ingkang dingin Nabi Adam // Nabi Nuh kang kaping Kalih // ping tiga Nabi Brahim // Nabi Musa kaping catur // ping lima Nabi Ngisa // kaping nem pang Kangjeng Nabi // kita ingkang Rinasul nayakaningrat.
Nabi yang membawa Agama // Sebanyak enam Nabi // Yang pertama Nabi Adam // Nabi Nuh yang kedua // yang ketiga Nabi Ibrahim // Nabi Musa ke empatnya // kelimanya Nabi Isa // Yang keenam adalah Nabi // kita pemimpin para Nabi.
17.
Kang binuka karya Kur’an // mangka pemuting dumadi // pan pinara tigang dasa // ejus surate rininci  // Kur’an kathahireki // satus patbelas babipun // dene sirahing surat // ing Kur’an tanjul ngarasi // apan kehe pan iya satus nembelas.
Yang membawa Qur’an // sebagai peringatan umat // yang terbagi tiga puluh // jus, rincian suratnya // dalam Al-Qur’an sebanyak // seratus empatbelas surat // sedangkan kepala suratnya // di dalam Al-Quran Tanjul A’rsy // adalah sebanyak seratus enambelas.
18.
Atining surating Kur’an // satus rowelas kehneki // dene ta ayating Kur’an // nem ewu rong atus nenggih // punjul pitulas iji // kalimahe Kur;anipun  // kathahe telung lekso // nem ewu rong atus luwih // pan sadasa lan pitu sirahing Kur’an.
Hati surat Al-Qur’an // sebanyak seratus dua belas // sedangkan jumlah ayat Al-Qur’an // enamribu duaratus ayat // ditambah tujuhbelas ayat // Jumlah kalimat Qur’an // sejumlah tigapuluh – enamribu duaratus  -- tujuhbelas kepala Al-Qur’an.
19.
Arane surat  Patekah // sirahing patekah nenggih // dumunung aneng Bismillah // sirahing Bismillah Alip // Alip nokat kang dadi // sakehing leksara iku // kang aneng jroning Kur’an // kasebut Nur Muchammadin // wiwijange sawiji-wiji den ujat.
Dalam Surat Al-fatihah // kepala dari Fatihah adalah // terletak di Bismillah // Kepala Bismillah adalah Alif // Alif adalah Nukat yang menjadi // semua huruf // yang berada di dalam Al-Qur’an // yang disebut Nur Muhammad // penjelasan satu persatu tercantum.
20.
Alip tamsur jenengira // aneng kitab Toret dadi // Erabe  ing kur’an Jabar // tuduh Muchammadiyati // loro aksara Alip // Istibah jujulukipun // jenenge aneng kitab // Injil irabe pan dadi // Kur’an dadi jer tuduh Johar Muchammad.
Yang bernama Alif Tamsur // berada di Kitab Taurat yang menjadi // Erabe di dalam Qur’an menjadi Fatkhah // yang menunjukan Muhammadiyati // yang ke dua // Alif Istibah sebutannya // nama di dalam kitab // Injil irabe di // Qur’an menjadi Karoh yang menunjukan Johar Muhammad.
21.
Ping tri Alip aranira // pan mutakalimunwakid // kitab Jabur jenengira // Erabing Kur’an pan dadi // epes tuduhireki // aneggih jumenengipun // Kangjeng Nabi Muchammmad // kapat arane kang Alip // pan kurupul luwakit ing jenengira.
Yang ketiga disebut Alif // Mutakalimunwakhid // menjadi kitab Jabur // erabing Qur’an menjadi // Dlomah yang menunjukan // yang ketetapan // atas Nabi Muhammad // Yang keempat adalah Alif // Kuruful Luwakid itulah namanya.
22.
Aneng Kitab Ambiya // erabe ing Kur’an dadi // tanwin sayekti atedah // Muchammad Adan Sarpin // sirahing sastra Alip // adege ing Iman iku // naptu Gaib Sirullah // ya Allah Rasulullahi // kawuwusan pan tatakraning TataKrama Kur’an.
Di dalam Kitab Ambiya // Erabe di Qur’an menjadi // Tanwin sesungguhnya enunjukan // Muahammad Adan Sarfin // Kepala huruf Alif // berada pada Iman adalah // Gaib Sirullah // Ya Allah Rasulullah // Kemudian adalah Tatakrama membaca Al-Qur’an.
23.
Kang rumuhun iku Kir’at // kaping pindo aran Jais // Matlajim kang kaping tiga // Emat kaping patireki // jaka ping limaneki // Hartartil ping enemipun // Matpupasil ping sapta // kaping wolu Matmutamsil // ingkang kaping sanga aran Billagonah.
Yang pertama adalah Kira’at // kedua disebut Jais // Matlajim yang ketiga // Emat yang ke empat // Jaka yang kelima // Hartatil ke enamnya // Matfufasil ke tujuh // kedelapan Matmutamsil // ke sembilan Billaghanah.
24.
Mangagonah ping sadasa // Ilham sawelasireki // kaping rowelase ilhar // ping triwelas ikhhar nenggih // patbelas Eklap malih // kaping gangsalwelasipun // Ilpa kaping nembelas // ikpa pitulase mangkin // pan itikla dene kang kaping wolulas.
Ma’aghonah ke sepuluh // Ilham kesebelas // keduabelas Idhar // ketigabelas Ikhhar // empatbelas Iklab // ke limabelas // Ilfa, keenambelas // Ikhfa, ketujubelas // I’tikla, sedangkan yang delapanbelas.
25.
Pan ingaranan Kalkalah // kabeh iku den arani // bangsane ing tata swara // gantya leksara winilis // ingkang aneng ing diri // pinardika wardinipun // dunungnya sowang-sowang // kang rumuhun aksara lip // pan punika murwani jeneng ing Iman.
Adalah disebut Qaqalah // semua itu disebut // Tata Bahasa // Kemudian aksara diperinci // yang berada pada badan manusia // dimaknai maknanya // artinya satu demisatu // yang pertama huruf Alif (?) // adalah sebagai pemula yang disebut Iman.
26.
Lungguhing sasoring grana // munggwing saluhuring lathi // kabeh kang anandang Iman // sayekti mangkono sami // kewan sabangsaneki // miwah buburu sawegung // tan ana kang sinungan // marma micara tan bangkit // syektine muhung aneng ing manungsa.
Tempatnya di bawah hidung // lekukan di atas bibir // semua yang beriman // sesungguh seperti itu // hewan dan sebangsanya // dan hewan buruan semuanya // tidak ada yang memiliki // Sehingga tidak bisa berbicara // sesungguhnya ada pada manusia.
27.
Mungguh tegesing manusa // kaoling para utami // murade awarna-warna // yen Sunan Ngampel ing nguni // denira anjarwani // basa manusa puniku // pinilah kalih pangkat // Man tegese linuwih // dene tambung Nusa jinarwanan Jagad.
Sedangkan makna manusia // pendapat para ahli // makananya bermacam-macam // Menurut Sunan Ampel // dahulu memaknai // kata manusia adalah // dibagi menjadi dua // Man artinya mempunyai kelebihan // sedangkan kata Nusa dimaknai Dunia.
28.
Keplase ing kumpulira// kaluwihaning ing bumi // apadene tapel Adam // manusa asale bumi // yen Sunan Ngatasangin // basa manusa puniku // sanadyan kalih kalpa // sanes tarkaning nguni // manu iku mani pan satunggal.
Jika disatukan // menjadi penguasa di atas bumi // dan juga menempel pada Adam// Manusia dicipta dari tanah // Menurut Sunan Ngatasangin // Kata manusia adalah // walaupun dua suku kata // bukan berasal dahulu // Manu itu mani adalah satu.
29.
Keplase rasane pisan // pan cahya ingkang pinuji // pinuji mijeni jagad // tan pae lan Muchammad // murade iku sami // manusa panutanipun // yekti Nabi Muchammad //  terus lan duk maksih gaib // purwaning roh pan saking enur Muchammad.
Sedangkan maknanya adalah // Cahaya yang terpuji // dipuji sebagai penguasa dunia // tidak beda seperti Muhammad // Makna tersiratnya itu sama // Sebagai manusia panutan // itu adalah Nabi Muhammad // dan ketika masih ghaib // asal ruh adalah dari Nur Muhammad.
30.
Isbating Alip punika // wenang  lair lawan batin // aksara ebe winarna // lambe wiwitan kang wardi // lambe ngisor lirneki // marmane ingaran iku // iya lambe wiwitan // dene  mosikaken uni // mila wani wedare ing pangandika.
Maksud huruf Alif adalah // menguasai lahir dan batin // huruf (?) Ba bermakna // Bibir pemula itulah maknanya // adalah bibir bawah // disebut demikian karena // karena bibir awal // sebagai yag menimbulkan kata // sehingga keluar menjadi percakapan.
31.
Aksara ete punika // mungguh talesihing wardi // pan iya ilat wekasan // kulure marang ing sentil // marma acecek kalih // marga rong prakara iku // sawiji mring tetedan // samubarang kang binukti // kaping pindo inuman basaning toya.
Huruf Ta (?) adalah // yaitu bermakna // adalah pangkal lidah // terus masuk ke Sentil // sehingga bertitik dua // makna titik dua adalah // yang pertama terhadap makanan // segala yang dimakan // yang kedua yang diminum dari jenis air.
32.
Aksara ese punika // mufakating para mukmin // tegese rahsa ganjaran // dumunung tigang prakawis // asalira ing diri // yekti saking betalmakmur // lawan betalmukaram // telu betal mukadasi // iya iku pasamoning triloka.
Huruf Tsa (?) adalah // mufakat para mukmin // adalah rasa pahala // berada pada tiga macam // asal dari diri // sesunguhnya berasal dari Batalmakmur // dan Baital Mukharam // yang ketiga baital mukhadas // itu adalah ibarat dari Triloka.
33.
Aksara ejim punika // jantung tegesireki // enggon enggon gebenganing karsa // anggelaraken ing budi // dene akeh winarni // kang urip ing tegesipun // jatine iku cahya // pangarep urubing budi // iku uga ingaran kantining Atma.
Huruf Jim (?) adalah // jantung maknanya // tempat dari asal kehendak // sumber dari budi // juga banyak yang memaknai // artinya adalah hidup // sesungguhnya adalah Cahaya // sumber dan nyala budi // disebut juga tempatnya Atma.

~ KENANTI ~

1.
Ake gedhe kang winuwus // ujaring para musanip // tegese urip mulya // ya iku raga sayekti // kang kanggonan pancandriya // antuk karenteging osik.
Sedangkan huruf Kha (?) // menurut paramunasip // artinya hidup mulia // yaitu raga yang sebenarnya // sebagai tempat pancaindra // yang digerakan oleh niat.
2.
Edal cilik malihipun // lire pandhadha ing kering // edal gedhe dhadha kanan // Re gigir kiwa ningali // Je gigir tengen punika // artine malih ngawruhi.
Dal kecil (?) adalah //  maknanya adalah dada kiri // dzal besar (?) dada kanan // Ra (?) punggung kiri, sedangkan // Za (?) adalah punggung kanan// makna yang lain adalah memahami.
3.
Sin cilik ing tegesipun // ambekan maha sucining // ya iku jatine napas // Esin gedhe rasa jati // Esad pan lamating netra // ya iku pramana ening.
Huruf shin (?) kecil artinya // nafas dari Yang Maha Suci // itulah nafas yang sejati // Shin (?) besar adalah Rasa yang sejati // Shad (?) adalah pandangan mata // makna lainya Pramana hening.
4.
Lad paningal ati subur // Ete ati angulati // Le angen-angen tegesnya // sajati-jatining eling // engin lire lambung kiwa // ing lambung tengene Ogin.
Dhad (?) mata hati yang terbuka // tha (?) hati yang memperhatikan // dzad (?) bermakna angan-angan // sebenar-benarnya ingat // (?) ‘Ain adalah lambung kiri // sedangkan langbung kanan adalah (Ghin (?).
5.
Epe ati putih iku // Mutmainah kang sajati // Ekap dhadha kang apadhang // Lam sawelah rehing kapti // Mim iku sikiling suksma // Nun tegese ora serik.
Fa (?) adalah hati yang putih // (?) Mutmainah yang sejati // Kaf (?) dada yang terang // Lam (?) ikhlas di hati // Mim (?) kaki dari sukma // Nun (?) bermakna tidak syirik.
6.
Dene ta aksara Wawu // logate aweh rijeki // aksara Ehe punika // murade mungkul ing ngaurip // Lamalip pan tunggak badan // Ambyah roh, Ya Jasad jati.
Sedangkan huruf Waw (?) // sikapnya memberi rizki // huruf Ha (?) adalah // maknanya selalu pasrah dalam hidupnya // Lam Alif (?) adalh tonggak badan // Hamzah (?) ruh // Ya (?) Jasad sejati.
7.
Tamat papatokanipun // mungguh wong laku agami // pan samya angugemana  // dadya agemaning ngelmi // aweh makmum amanpangat // temen kataman utami.
Tamat pedomannya // untuk orang yang laku Agama // akan menggunakan pedoman itu // untuk busana ilmu // untuk dipahami dan diambil manfaatnya // siapa yang bersungguh-sungguh akan mendapatkan keutamaan.
8.
Dadi prabot satuhu // kena minangka sasaring // sarana saking sarengat // pepengetaning wong langip // nadyan ngelangut kaliwat // lawas-lawas angawruhi.
Untuk dijadikan alat // bisa untuk menyaring // sebagai sarana dari Syari’at // untuk pengingat bagi orang yang cerdik // meski sulit untuk dipahami // semakin lama akan semakin bisa dipahami.
9.
Nihan mangkya kan winuwus // Seh Sitijenar ing nguni // sangsaya kariya sandeya // maring sagung para wali // Jeng Sunan ing Giripura // matur Sang prabu Ngawanti.
Untuk kisah selanjutnya // Syeikh Sitijenar pada masa lalu // semakin merajalela // terhadap semua wali // Sunan di Giripura // melaporkannya kepada Raja Ngawanti.
10.
Sapratingkahnya sadarum // denira angorak-arik // saruning sarak sarengat // jumeneng guru-gugurit // rosing saraseng rarasan // akarya suwunging masjid.
Atas segala tingkahnya // dalam memporak-porandakan // atas hukum Syariat // menobatkan sebagai guru ilmu // inti rahasia ilmu // yang membuat masjid menjadi kosong.
11.
Lamun aweta tumuwuh // ical bituwah ing nguni // tan wonten purun sembahyang // ical caraning nagari // anggering guru den arah // sumarah anut kang murid.
Jika tetap dibiarkan // akan hilang ajaran masa lalu // tidak ada yang mau shalat // akan hilang hukum negara // aturan guru dirusak // menyerah untuk mengikuti murid.
12.
Lawan cariyos ing dangu // nalimpet anglempit ngelmi // tan saking wiji winejang // arda marsadu anilib // nilem silumaning lampah // milalah amalih warni.
Dan juga cerita masa lalu // menghapus menghilangkan ilmu // yang bukan dari asal yang diajarkan // semangat mencari anilib // menghilangkan rahasia perjalanan // memaksa merubah warna.
13.
Mangka adat kukumipun // punika dipun pejahi // ngandika Sultan Bintara // inggih rinembaga sami // manira sampun pracaya // ing pratingkah gampang rumpil.
Menurut ada hukum // hal demikian dihukum mati // berkata Sultan Bintara // sebaiknya dimusyawarahkan // kami sudah percaya // atas tingkah yang mudah dan sulit.
14.
Jeng Sunan Giri agupuh // anyuruhi para wali // pan sampun prapta sadaya // Sunan Giri anulya glis // medarken karsaning Nata // wali sadaya ngamini.
Sunan Giri segera // mengumpulkan para wali // dan sudah datang semua // Sunan Giri kemudian segera // menjelaskan kehendak raja // semua wali menyetujui.
15.
Pangran Sitijenar sampun // tinimbalan marang Giri // sapraptanira samana // lan sabat kapitu ngiring // ginedeg geduging tekad // tan owah kadya ing nguni.
Pangeran Sitijenar sudah // dipanggil oleh Sunan Giri // kedatangannya bersama // dengan tujuh sahabatnya // dimintai keterangan tentang keyakinanya // tidak berubah tetap seperti yang dulu.
16.
Sunan Kalijaga gupuh // sinasmitan Sunan Giri // saksana anarik pedang // pan sariya ngandidka aris // e kisanak iki paran // Pangran Sitijenar angling.
Sunan Kalijaga segera // mendapat perintah Sunan Giri // segera menarik pedang // sambil berkata pelan // Wahai Saudara ini pedang // Pangeran sitijenar menjawab.
17.
Gaib arane puniku // yekti dumunung ing pasti // apreng ing sih Rahmatollah // yen tumama karya lalis // pan dadya sawarga mulya // wasananing alam akir.
Ghaib itu sebutannya // adalah sudah ketentuan // atas seijin kasih sayang dan Rahmatullah // jika tembus itulah jalan kematian // dan menjadi surga mulia // ketika berada di alam akhir.
18.
Asru kineker sinerung // rosing sarahsa sajati // mangkya arsa babarpisan // sampurna ing eneng ening // kaonang-onang kanangrat // paran kang dipun upadi.
Sungguh sangat rahasia // inti rasa yang sejati // itu yang akan digelar // sempurnanya ada dalam ketenangan dan keheningan // hening yang teramat hening // itu tujuan yang dicari.
19.
Pedang tinibakken sampun // mring Pangeran Siti Kuning // pedot jangga kapisahan // kang rah sumamburat mijil // dinulu abang-baranang // Sunan Kali mesem angling.
Pedang telah ditebaskan // Kepada Pangeran Sitikuning // leher putus terpisahlah // darah keluar memancar // dilihat berwarna merah terang // Sunan Kali sambil tersenyum berkata.
20.
Lah ta iki warnanipun // kang wanter amuntu pati // pan maksih lumrah kewala // getihe nora putih // jisime pan maksih wantah // wujude maksih kaeksi.
Inilah warnanya // yang sangat ingin mati // dan masih pada umumnya // waarna darahnya tidak putih // jasadnya pun masih utuh // ujudnya masih kelihatan.
21.
Punang ludira tan dangu // pan amalih warna putih // kang jisim kinukut nulya // kinebat saking sakedhik // tan kumedap idepira // panoning rat kang umaksi.
Tidak lama kemudian darah itu // berubah berwarna putih // kemudian jasad dirawat // digeser sedikit demi sedikit // tidak ada yang berkedip memandangnya // sangat keheranan perasaan yang melihatnya.
22.
Dupi wus meh pasang surud // kantuk katon sakemreki // kacarjan mancala cahya // gumilang-gilang nelahi // awarna catur prakara // abang ireng kuning putih.
Ketika sudah mendekata puncak ajal // nampak sebesar titik // meletik berubah menjadi cahaya // memancar dengan sangat terangnya // memancarkan empat warna // merah hitam kuning dan putih.
23.
Tan antara gya rinacut // byar cahya panca kawarni // cahya wungu kang kapisan // cahya biru kaping kalih // cahya ijem kaping tiga // dadu kaping patireki.
Tidak berapa lama kemudian padam // kemudian keluar lima macam warna dalam satu pancaran cahaya /// Yang pertama cahaya ungu // cahaya biru itu yang kedua // cahaya hiau yang ketiga // merah muda yang keempat.
24.
Cahya jingga limanipun // tan dangu kinukud  malih // adaya cahya gumilang // prabanira anelahi // pan kadya puputran denta // tan antara nulya gaib.
Cahaya jingga yang kelimanya // tidak lama kemudian padam // kemudian memnacar cahaya sangat terang // sinarnya memenuhi // bagaikan lampu gading // tidak berapa lama kemudian padam.
25.
Sampurna ka-ananipun // punang rah kang warna putih // sakala ista seratan // winaca ing pra Wali // ungele punang aksara // Laila haillolahi.
Sempurnalah semuanya // sedangkan darah yang berwarna putih // seketika membtuk tulisan // Dibacalah oleh para wali // isi dari rangkaian hurufnya // La ilaha Ilallah.
26.
Sawusnya kang rah sumebut // rinacut datan kaeksi // Jeng Sungn ing Kalijaga // pangandikanira wengis // pan kaya patining setan // jisim ilang tanpa lari.
Kemudan darah menguap // hilang tidak terlihat lagi // Sang Sunan Kalijaga // perkataannnya bengis // bagaikan matinya setan // Jasad hilang musnah.
27.
Wau kang murweng don luhung // atilar wasita jati // he manusa sesa-sesa // mungguh ing jamaning pati // ing reh pepuntoning tekad // santa santosaning kapti.
Dikisahkan yang telah berada di tempat yang luhur // meninggal wasiat sejati // Wahai manusia yang berbuat sia-sia // Bahwa di alam kematian // atas tujuan akhir dari keyakinan // adalah pada sentausanya batin.
28.
Nora saking anon rungu // riringa rengat siningit // labet asalin salaga // salugune den ugemi // ing pangageming raga // suminggah ing sangga runggi.
Tidak karena  pemahan mendengar // uraian tidak sempurna yang tersimpan // sungguh berubah kebenarannya // sepenuhnya di yakini // atas yang hanya dipergunakan raga // akan pergi atas hasilnya.
29.
Marmane sarak siningkur // karana angriribedi // manggung karya was umelang // embuh-embuh den andemi // iku panganggoning dunya // yen ing pati nguciwani.
Olehkarenanya Syariat dihindari // karena menghalangi // diyakini justru membuat keragu-raguan // yang tidak-tidak didyakini // itu hanya untuk urusan dunia // jika tentang pati sangatlah mengecewakan.
30.
Sajati-jatining ngelmu // lungguhe cipta pribadi // pustining pangestinira // gineleng dadya sawiji // wijanging ngelmu dyatmika // neng ka-anan eneng ening.
Sebenar-benarnya ilmu // berada pada cipta pribadi // terpusat pada jiwamu // dipusatkan menjadi satu // ajaran ilmu yang suci // berada pada keadaan tenang dan hening dalam ketenangan batin.
31.
Kenedel swara kang karungu // wau ta Suhunan Giri // alon denira umujar // e kanca wasiteng wangsit // yen rinasa sarahsanya // puntoning pati patitis.
Demikian suara yang kedengran // Kemudian Sunan Giri // pelan ketika berkata // Wahai saudara   wasiat dari wangsit // jika dihayati sebenarnya // itu adalah cara mati yang paling tepat.
32.
Tan kewran waraneng kawruh // nanging tanduke awadi // pan donning murweng delahan // sidi sidaning don adi // dumadi jwa kawadaka // linintu wanda samangkin.
Tidak kesulitan atas bebagai macam ilmu // namun penyampaiannya rahasia // dan sesampainya memenuhi seluruhnya // suci sampai di tempat Indah // menjadi jangan kawadaka // diganti syair sekarang.
33.
Wali sadaya jumurung // saksana Suhunan Giri // anyipta kadebog lupah // wus antuk sinabdan aglis // mangka lintuning kuwanda // pangeran ing Sitibrit.
Semua wali menyetujuinya // kemudian Sunan Giri // mengambil pohon pisang yang sudah membusuk // kemudian dibungkus bagaikan mayat // sebagai pengganti jasad // atas jasad  Pangeran Sijenar yang musnah.
34.
Wus awarna jisimipun // para murid den timbali // kapitu wus prapteng ngarsa // tinodi reh paran kapti // murid kapitu aturnya // kedah melu bela lalis.
Sudah berbentuk mayat // semua murid dipanggilnya // tujuh murid sudah mengadapnya // diberitahu apa yang terjadi // ketujuh murid berkata // harus ikut bela pati.
35.
Labuh labeting guru // angugeri lahir batin // abantu babanten atma // para wali tan nedyapti // rehning tan kadresan dosa // sangsara yen misesani.
Membea gurunya // patuh pada lahir dan batin // membantu korban atma // para tidak menyetujuinya // karena tidak ikut melakukan dosa // salah  jika menganiayanya.
36.
Adreng andarung tyasipun // sabat kapitu rumanti // tumutur sang puruita // mantep nedya bela pati // dyan musti kanang curiga // sadaya wus angemasi.
Sangat kuat keyakinannya // sahabat tujuh membela // nasihat yang duruinya // mantap untuk bela pati // kemudian mencabut kerisnya // semuanya sudah meninggal dunia.
37.
Para Wali langkung ngungun // wonten malih ingkang prapti // sabat satunggal kumedah // ngudi ambelani mati // ing guru kang wus sawarga // Sunan Giri lingnya manis.
Para Wali sangatlah heran // ada lagi yang datang // seorang sahabat juga // ingin bela pati // kepada guru yang sudah memberi jalan kebahagiaan // Sunan giri mengingatkan dengan Tembang Dhandhanggula.

~ DHANDHANG - GULA ~

1.
Ajwa sira adreng reh ing kapti // gurunira kaliwat druhaka // amunggung sinangga-a dhewe // ya apa pedahipun // nglabuhi wong doseng Widdi // marmane kawisesa // trang karsane Ratu // lupute ambubrah sarak // kang wus padha ingimanake Narpati // laku ing kuna-kuna.
Janganlah kau ingin ikut bela pati // gurumu terlalu durhaka // menggunggung dirinya sendiri // apalah faedahnya // membela orang yang berdosa pada Tuhan // sehinga mendapat hukuman // atas perintah Raja // kesalahannya adalah merusak Syari’at // yang sudah menjadi pedodman Hukum Raja // sejak jaman dahulu.
2.
Angugemi ageme ing ngelmi // ngorak aken ing sarak sarengat // wus ana angger-anggere // ingkang muni ing Kukum // anemahi ukuman pati // ing Arab Seh Mubarab // tepane ing dangu // iya kokum ing nagara // dene wani lan ngimanaken agami // uger ageming Nata.
Berpedoman ilmu yang diyakini // membantah hukum syari’at // sudah ada dasar hukumnya // yang tercantum dalam hukum // akan mendapat hukuman mati // Di Arab Syeikh Mubarab // contoh kisah masa lalu // juga dihukum oleh negara // karena berani membantah hukum // yang ditetapkan oleh raja.
3.
Sabat kang liningan matur aris // Suhunan dawuh kang mangkana // sanadyan nista patine // yen sampun jangjinipun // boten kenging den sengguh nenggih // puniku pati siya // marma mba umatur // cumantaka tan wrin angga // awit seserepan yen sampun den esti // ngelmune boten ical.
Sahabat yang sendirian berkata pelan // Raja memerintahkan yang demikian // walaupun nista kematiannya // jika sudah sampai saatnya // sungguh tidak bisa diperkirakan // bahwa itu mati sia-sia // sehingga hamba bertanya // dengan tidak sopan karena tidak memahami badan // sebab jika keyakinan sudah diyakini // tidak akan hilang ilmunya.
4.
Pupuntoning tekad wus karakit // tekaning tokid sampun pinasang // sumarah sarahsaning reh // lair batin kawengku // pangawikan kang den wikani // sumambung Jeng Suhunan // ing Carebon gupuh // bener wuwusw mau mangkana // nanging ka-ananing alam kudu ngudi // dadining kanyatahan.
Akhir dari keyakinan telah disusun // sampainya Tauhid telah dipasang // pasrah atas rasa yang menguasai // lair batin telah dikuasai // ilmu yang telah dipahami // Menjawablah sang Sunan // di Ceribun dengan segera // memang benar apa yang kau sampaikan // namun didunia harus mencari // yang menjadi kenyataannya.
5.
Katrimane wong ngimanaken ngelmi // mara payo jisime den enggal // paripurnanen becike // pinetak kang pakantuk // antarane ing telung bengi // enjange den duduka // yen gandanira rum // mratandani katarima // antuk swarga yen gandane arus bacin // yekti tan katarima.
Diterimanya orang yang mempercayai ilmu // marilah jasad ini segera // diselesaikan dengan baik // dimakam dan setelah // antara tiga hari // makamnya segera dibongkar kembali // jika berbau harum // itu tanda bahwa diterim // dan mendapatkan surga namun jika berbau bangkai // sungguh bahwa itu tidak diterima.
6.
Sabat siji anut rehing kapti // layon debog pan sampun pinetak // sampuning ngantawisake // jangkeping tigang dalu // layon pindan dinudhuk malih // mring sabat kang anonda // gandanira arus badeg penguk balerongan // atur tobat wekasan tumut anyantri // pra wali langkung suka.
Sahabt yang satu mengikuti rencana tersebut // jasad dari pohon pisang busuk segera dimakam // setelah sampai pada waktunya // selama tiga malam // jasad bohongan itu segera digali // oleh sahabat yang ingin mengetahui // berbau bangkai yang sangat menyengat // sang murid kemudian bertobat dan ikut menjadi santri // semua wali menjadi senang.
7.
Wus pinendem wau punang jisime // ya ta praptaning antara dina // kapiyarsa ing garwane // yen lakinira lampus // aneng Giri Pangran Sibrit // patine tanpa dosa // langkung masgulipun // sanalika lajeng dangdan // lawan bekta kulawarga sawatawis // prapta neng Giripura.
Telah dimakam kembali jisim tersebut // setelah beberapa hari berlalu // terdengar oleh isterinya // jika suaminya meninggal dunia // di Giri yaitu Pangeran Sitijenar // meninggalnya tanpa dosa // sulit dipercaya // seketika kemudian segera berangkat // dengan membawa beberapa keluarga // Setelah sampai di Giri.
8.
Njujug ngarasaning Sunan Giri // tembung anggugat tan anarima // sapatine lakine // tan wonten dosanipun // anemahi pati tan yukti // kalamun makatena // punapa Sinuwun // ical denira kinariya // wali mulya lampah asiya ing dasih // ngarenah nganiaya.
Menuju di hadapan Sunan Giri // berkata menggugat dan tidak menerimakan // ata meninggalnya suaminya // yang tidak ada dosanya // sehingga meninggal dunia tidak baik // walaupun harus demikian // apakah raja // telah kehilangan bahwa dirinya sebagai // wali mulia melakukan tindakan nista pada rakyat biasa // memaksa dan menganiaya.
9.
Dados kasebut yen kirang sidik // mangka pantese ambeg sagara // Sunan Giri andikane // ni mbok mung darma ingsun // anglakoni karsaning Aji // marmane kawisesa // somahira iku // labete anandang dosa // ngrusak sarak nggorohi rehing nagari // ni Lemahbang aturnya .
Bisa disebut kurang wawasannya // karena  yang pantas adalah besar pengampunannya // Sunan ketika mendengar yang disampaikan// kemudian menerangkan bahwa dirinya hanya sebatas // menjalankan perintah raja // sebabnya dihukum // suamimu itu // karena melakukan dosa // merusah syariat membatah hukum negara // Ni Lemahbang menjawab.
10.
Kadospundi karsane sang Aji // teka damel  karenahing wadya // amisesa sakarsane // pan ratu Sipat Luhur // sipat maklum lan sipat asih // apan laki kawula // mung memejang ngelmu // kasampurnaning ngagesang // yen cidra dados lepating nagari // lah inggih punapa.
Bagaimanakah atas tindakan raja // sehingga membuat bingung bawahannya // menyiksa sekehendaknya // seharusnya Raja bersifat luhur // sefat paham dan bersifat pengasih // padahal suamiku // hanya mengajarkan ilmu // kesempurnaan hidup // jika hal itu dianggap salah dalam Agama,//---  terhadap Negara  apa hubungan dengan kesalahannya ?
11.
Para wali sami den lilani // mijangaken mejang ing ngelmu kak // mawi beda pandume // yen lakya mba kang lampus // nerak sarak lan anggorohi // ngelmunipun abatal // jindik wekasipun // sayekti para Oliya // boten sanes inggih makaten pinanggih // kados laki kawula.
Jika Semua Wali diijinkan // menyebarkan dan mengajarkan ilmu hak // dengan beda caranya // jika suamiku yang sudah mati // melanggar syariat dan menipu // itu ilmunya yang batal // zindik pada akhirnya // Sungguh! Para Auliya // tidak lain juga kesimpulannya sama // seperti yang dilakukan suamiku.
12.
Sunan Giri kewran ing pangalih // kendel manganam-anam ing driya // katarbuka wangsulane // manu ara ngingimur // yayi ajwa sandeyeng galih // patining lakinira manggih Swarga luhur // wit wus dadya patembaya // nora nista mandar utama ing pati // putusing kasunyatan.
Sunan Giri kebingungan dalam hatinya // diam untuk merangkai pikirannya // kemudian terbukan untuk menjawabnya // merayu untuk menghiburnya // Wahai dirimu janganlah bersedih hati // kematian suamimu mendapat anugerah surga mulia // karena sudah menjadi cita-citanya // bukan mati nista justru mati utama // karena telah paham yang Nyata.
13.
Yekti ingsun mung minangka margi // anjalari ngater ing delahan // cangcut pacanding kapaten // lair batin jumurung // ni Lemahbang duk amiyarsi // tanduking pamindaka // ragi darbe lipur // wasana alon turira // yen makaten nyuwun pratanda ing mangkin // swarganing katarima.
Sesungguhnya saya hanya sebatas sebagai perantara // penyebab untuk menghantar pada tujuan // segera saya melangkah menghantarkan kematiannya // dalam lahir batin saya mendukungnya // Nyonya Lemahbang ketika mendengar // penyampaian yang demikian // agak sedikit terhibur // kemudian pelan berkata // jika demikian saya sekarang mohon sebagai tandanya // bahwa mendapat anugerah Surga.
14.
Sunan Giri kendel mesu budi // budi daya dadining mangunah // mangeningaken enenge // gya mudar ing sabda rum // lah ta nini mara den aglis // tumengoa ing wiyat // apa kang kadulu // angetokken ni Lemahbang // sanalika lajeng tumenga manginggil // katon kang langit bedah.
Sunan Giri terdiam sambil menata hati // mencari akal untuk menunjukan mangunahnya // mengheningkan ketenangan jiwanya // kemudian menyampaikan ucapan dengan halus // Wahai Wanita, segeralah // pandanglah ke atas langit // apakah yang terlihat // Patuhlah Nyi Lemahbang // seketika memandang ke atas // terlihatlah langit yang terbuka.
15.
Saha katon sawarga sawardi // tanpa timbang yen ing alam donya // lakine lungguh ing bale // kang rinengga raras rum // nunggil lawan kang para Nabi  // sawusnya ni Lemahbang // pan lajeng tumungkul // langkung suka anarima // mung ing benjang yen amba nusul ing laki // mantuk ing rahmat ‘Ullah.
Kemudian terlihat surga nan indah // tidak ada badningannya di alam dunia ini // suaminya duduk di sebuah rumah // yang dihias dengan indahnya // berada bersama dengan para Nabi // setelah Nyi Lemahbang // kemudian menundukan kepala // sangat bahagialah hatinya // Namun jika dikemudian hati hamba menyusul suami saya // kembali ke Rahmat Allah.
16.
Kadongakna sageda anunggil // wonten ka-anan ingkang minulya // Sunan Giri ngestokake // pangestining tyasipun // ni Lemahbang anulya mulih // lawan sakulawangsa // wuwusen kang kantun // Jeng Suhunan Giripura // duk samana sampun ngaturi udani// lunase seh Lemahbang.
Doakanlah agar kami bisa bersatu // di dalam alam yang sangat mulia // Sunan Giri mendoakannya // sambil mengheningkan cipt // Nyi Lemahbang kemudian kembali pulang // besert dengan keluarganya // Dikishakan yang ditinggalkannya // Sang Sunan Giripura // ketika itu telah menyampaikan laopran // bahwa meninggalnya Syeikh Lemahbang.
Prosa
Kangjeng Sunan Giri lajeng munjuk dateng Kangjeng Sultan manawi ingkang nglunasi Seh Lemahbang wau, Kangjeng Sunan Kalijaga. Amila Kangjeng Sunan Kalijaga lajeng kaganjar siti ingkang dipun remeni, inggih punika ing tanah Kadilangu. Kangjeng Sunan Kali lajeng boyong dateng Kadilangu.
Gantos kacariyos, Buyut Paningrat  kaleres mantu kaliyan Prabu Brawijaya, sabedahipun Majapahit lajeng lolos kaliyan putranipun estri nama Dyah Nawarwulan njujug ing redi Enduk, saha mretapa wonten ing ngriku (Buyut Paningrat punika putranipun Ajar Parida terah saking Parija)// Buyut Paningrat wau kala taksih nama Buyut Tandreman, katarima ing Sang Nata anggenipun mitulungiSang Nata nalika badhe tinempuh ing duratmaka wonten ing wana. Buyut Tandreman wau lajeng kaganjar dados panongsong, saha kaparingan nama Buyut Paningrat (tegesipun paningrat = anebar sorat). Dangu-dangu putra nata Dewi Retna Marsandi gerah sanget, inggih lajeng saras dipun usadani dening Buyut Paningrat. Sang Putri wau lajeng katarimakaken dateng Buyut Paningrat. Saweg patutan satunggal Dyah Nawarwulan kasebut ing nginggil sang putri lajeng seda. (Redi Enduk panggenanipun mretapa Buyut Paningrat kasebut inginggil, sareng sampun reja lajeng kaelih nama dukuh Kadilangu). Dukuh Kadilangu punika dumunung sapinggiripun lepen Bagawanta. Anuju stunggaling dinten, Retna Nawarwulan adus wonten ing lepen, kapregokan kalian baya putih, ratuning baya, nama Jalasengara (Jalasengara punika, kala rumiyin anama Butaijo, putranipun Prabu Tunjungseta ing Pengging. Raden Butaijo wau angremeni ingkang bibi, saha dipun delikaken ing lepen. Sareng konangan ingkang rama, ingkang rama duka. Raden Butaijo kaesotaken lajeng dados baya putih, ngratoni sakathahing baya wonten ing saganten. Dene ingkang bibi dipun sedani dening ingkang rama, saha kalarung).
Jalasengara gadhah melik dateng sang dewi, sang dewi lajeng kasaut. Sang Dewi boten rumaos kasaut baya, nanging rumaosipun dipun pondong jaka bagus. Cekakipun kalih-kalihipun sampun kapadan karsa, mangun asmara. Sareng sampuna rampung, sami badhe dateng pinggir sagaran; wasana lajeng byar katingal, sang putri wonten ing pinggir lepen malih. Sang Putri rumaos, saha namung nalangsa ing Pangeran; lajeng kondur. Dangu-dangu ingkang rama uninga, nanging sang putri dipun dangu boten blaka. Sareng jabang bayi lair, medal jaler. Ingkang rama saking lingsemipun, lajeng seda nglampus. Sang Putri kantun anggana melas asih kaliyan ingkang putra. Tangga tepalihipun sami dateng mbekta pisungsung sakadaripun.
Kacariyos malih, Prabu Jalasengara mbekta rencang sekawan sami aminda manungsa, lajeng martuwi dateng sang dewi, sempunipun kados petinggi desa, nangng lampahipun radi anyalawadi, awit sanajan kanca-kancanipun dusun ingkang sami martuwi, sampun sami mantuk, tiyang gangsal wau boten purun kesah. Sang dewi boten pangling manawi salah satunggal saking tiyang gangsal wau, ingkang kala rumiyin anyidra asmara dateng piyambakipun. Mila tiyang wau lajeng dipun gumateni, saha sang putri sampun lajeng kaaken bojo dening tiyang wau. Kacariyos tiyang gangsal wau kungkulan kisi, lajeng badar dados baya malih, dipun busuh-busuhaken kalian tetiyang ingriku, lajeng musnah, namung tilar weling kaliyan sang Dewi, manawi anakipun wau kapurih namakaken Jakasengara. Sang putri inggih mituhu, saha wontenipun namung sumende ing takdir. Sareng Jakasengara kinten-kinten wanci salare angen agengipun, lajeng taken bapa dateng ibunipun. Ibunpun mituturi manawi bapakipun ical musnah wonten ing lepen sacelakipun ngriku. Wasana Jaka Sengara lajeng mretapa wonten ing lepen ngriku, niyatipun sumeja manggihi ingkang rama. Manawi ki Jaka  badhe nggagyuh kamulyan, kadhawuhan nyuwita dateng Demak. Jaka Sengara lajeng mantuk, matur dateng ingkang ibu saha pamit badhe nyuwita dateng Demak. Ingkang ibu mambengi, nanging ki Jaka meksa  kemawon, lajeng mangkat nilapaken ingkang ibu. Ingkang ibu lajeng nututi, nanging katilingsingan ing margi. Sang Putri gerah kesrakat wonten ing margi, lajeng seda.

Kacariyos Jakasengara wonten ing Demak tansah kadungsang-dungsang, margi mboten wonten tiyang ingkang purun kanggenan, awit sinten ingkang kanggenan, sami lajeng nandang pagering. Jaka Sengara lajeng pepe wonten ing alun-alun, saha kauningan ing Jeng Sultan, sarta katimbalan katampen pasuwitanipun. Dangu-dangu katarimah, lajeng kaparingan pangkat mantri, kaparingan nama Ermaya.

Kacariyos Tumenggung Mataun mbalela ing Jeng Sultan. Ermaya lajeng kautus nimbali tumenggung Mataun, saha manawi mopo kadhawuhan angrampung. Cekakipun Ermaya kalampahan perang rame kaliyan Tuenggung Mataun. Ki Tumenggung kasor, lajeng katigas jangganipun, katur Kangjeng Sultan. Kangjeng Sultan karenan ing panggalih. Ermaya lajeng kagentosaken dados Tumenggung wonten Mataun, saha gantos nami Tumenggung Jayasengara, saha tinariman putri saking Kudus.

Kacariyos kyai Ageng Kebokenanga, sasedanipun ingkang rama Prabu Dayaningrat, mboten saged anggentosi. Kyageng Kebokenanga kagungan saderek jaler satunggal nama Kebo Kanigara. Kebokanigara wau tetep angugemi Kabudanipun, atutruka wonten Redi Merapi. Dene Kyai Kebokenanga anglampahi agami suci, maguru dateng Pangeran Sitijenar. Kacariyos kiyai Ageng Pengging (Kebokenanga) gentur tanipun, mila inggih ageng kramatipun, saha niyat badhe wahdat. Anuju satunggaling dinten wonten tiyang saking tanah Kedu, nama karan anak Pak Kadim, sowan perlu nyuwun jampi kangge anakipun ingkang nama Pun Kadim wau, awit sakit bisu wiwit alit mila. Cekakipun Pun Kadim saged saras, mila pak Kadim inggih sakalangkung sukuripun. Lajeng nyuwita dateng Kiyai ageng dalasan anakipun pisan.

Kyageng Pengging sowan ingkang raka tunggil guru. Kyai Ageng Ngerang ingkang depok ing ardi Purwa. Ing ngriku, wektu dalu kyageng Pengging tampi sasmitaning dewa supados daupe kaliyan rara Alit ing Gugur, ingkang sumedya wadat ugi, sabab badhe anurunaken wiji calon ratu. Sareng tampi sasmita makaten. Kyai ageng Pengging kait kaliyan kiyai ageng Tingkir, lajeng tindak dateng Gugur, angluru Rara Alit, ingkang kasebut ing wangsit. Tindakipun sami mampir ing Butuh, saha kaleresan kiyai ageng Butuh saweg katamiyan kiyai Ageng Ngerang. Kiyai ageng Pengging sampun pajar punapa ingkang sinedya. Wusana sakawan pisan sami sumedya dateg Gugur. Sareng lampahipun dumugi ing wana Jatisari, kapethuk tiyang lalampah sakawan, inggih punika kiyai ageng Gugur, putri wadat ingkang kalebet ing weca sarencangipun Kyageng Butuh mboten samar, lajeng nyuwun pitaken dateng kyai ageng Gugur, pundi ingkang sineddya, dene semunipun mawa perlu. Kyai ageng Gugur apajar, manawi badhe mituhu wangsiting Pangeran ingkang dipun tampeni, inggih punika manawi ingkang rayi rara Alit pinasti ajatukrama kaliyan kyai ageng Pengging, saha badhe anurunaken ratu linangkung. Kyageng Butuh rena ing panggalih, dene wastanipun ndaradsihi. Wasana lajeng sami dateng Gugur sadaya. Cekakipun kyageng Pengging sampun kalampahan daup kaliyan rara Alit. Kyai Butuh tuwin Ngerang lajeng kondur. Kyageng Pengging tuwin Tingkir ugi kondur, mampir ing Pengging sawatawis.

Kacariyos kyai Ageng Kebo kenanga saya mangsut. Anuju satunggaling dinten kaleres anggara kasih, sabat pak Kadim angingsep sarkara dateng Kyai Ageng, kados ing ngandap punika :
   
Sang Sunan Giri kemudian menyampaikan kepada Sultan bahwa yang membunuh Syeikh Lemahbang adalah Sunan Kalijaga. Kemudian oleh Sultan, Sunan Kalijaga mendapat hadiah wilayah yang bernama Kadilangu. Kemudian Suna  Kalijaga pindah ke Kadilangu.

Ganti yang diceritakan; Buyut paningrat menantu dari Raja Brawijaya. Setelah kehnacuran Majapahit kemudian meloloskan diri bersama dengan putrinya yang bernama Dyah Nawarwulan, pergi ke Gunung Enduk, kemudian bertapa di tempat tersebut (Buyut Paningrat adalah anak dari Ajar Padida dari keturunan Parija). Buyut Paningrat ketika masih bernama Buyut Tandreman, diterima oleh sang Raja karena ketika Raja akan diculik saat sedang berada di hutan. Kemudian Buyut Paningrat mendapat anugerah dijadikan Panongsong, dan diberi nama Buyut Paningrat (Arti Paningrat = Penyebar ilmu ). Lama-kelamaan Putri Raja yang bernama Dewi Retna Marsandi sakit parah, dan disembuhan oleh Buyut Paningrat. Kemudian Snag Putri menjadi istreri Buyut Paningrat. Dan baru saja mendapatkan seorang putra Dyah Nawarwulan meninggal dunia. (Gunung Enduk tempat pertapaan Buyut Paningrat setelah menjadi ramai kemudian diganti nama menjadi Kadilangu). Dukuh Kadilangu berada di tepi sungai Bagawanta (Purworejo).
Pada suatu hari Dewi Nawarwulan mandi di sungai, bertemu dengan Buaya Putih, raja dari buaya, yang bernama Jalasengara (Jala sengara dahulunya bernama Butaijo, putra dari Raja Tunjungseta di Pengging. Radin Butiji mencintai bibinya, yang kemudian di sembunyikan di sungai. Setelah ketahuan oleh ayahnya, shingga ayahnya sangat marah. Radin butaijo kemudian disabda berubah menjadi seekor buaya putih, dan menjadi raja buaya diwilayah  lautan. Sedangkan sang bibi dibunuh oleh sang ayah dan kemudian dihanyutkan).
 Jalasengara jatuh cinta kepada sang dewi , kemudian sang dewi diculik. Sang dewi merasa bahwa dirinya dipondong oleh pemuda tampan. Singkat cerita keduan saling jatuh cinta. Setelah semuanya selesai, keduanya ke tepi sungai, kemudian barulah sadar, dan sang putri berada di pinggir sungai. Sang Putri merasa menyesal, dan hanya bisa mohon ampun pada Tuhan, kemudian pulang ke rumah. Lama kelamaan sang ayah mengetahuinya, namun ketika ditanyakan, sang putri tidak mau jujur. . Setelah bayinya lahir, lahirlah bayi laki-laki. Sang ayah karena sangat malunya, kemudian bunuh diri. Sang Putri tinggal sendirian, penuh dengan kesedihan bersama putranya. Tetangga kanan kiri berdatagan dengan membawa persembahan sekedarnya.
Dikisahkan, Sang Jalasengara mengajak temannya sebanyak orang dengan menyamar sebagai manusia, kemudian meninjau sang dewi, seolah sebagai petinggi Desa, namun ketika berjalan terlihat ada yang aneh, karena walaupun para tetangganya sudah pulang semua, lima orang tersebut tidak pulang juga. Sang Dewa tidak lupa, bahwa salah satu dari kelima orang tersebut adalah sang pencuri cinta atas dirinya. Sehingga orang tersebut mendapat perhatian khusus darinya. Tidak sengaja kelima orang tersebut berada di bawah tempat untuk menanak nasi, sehingga erbukalah penyamarannya dan berubah kembali menjadi buaya putih, kemudian dkejar-kejar oleh penduduk di situ, kemudian menghilang, namun meninggalkan pesn kepada Sang Dewi, bahwa anaknya agar diberi nama Jakasengara. Sang Putri pun mematuhinya, karena hanya bisa pasrah kepada sang takdir. Ketika Jakasengara menginjak dewasa, kemudian menanyakan siapa ayahnya kepada ibunya. Ibunya mengatakan bahwa ayahnya hilang musnah di sungai yang berada didekat situ. Kemudian Jakasengara bertapa di tepi sungai, dangan niat ingin berjumpa dengan ayahnya. Kemudian ayahnya berpesan bahwa jika Jakasengara ingin hidup mulia, diperintahkan untuk mengabdi ke Demak. Kemudian Jakasengara pulang, menyampaikan hal itu keapda sang Ibu, dan mohon ijin akan mengabdi ke Demak. Sang Ibu menghalanginya, namun ki Jakasenegara memaksakan diri, sehingga pergi tanpa pamit. Kemudian sang Ibu menyusulnya, namun berbeda jalan yang ditempuh. Sang Putri sakit karena sedih dalam perjalanannya, sehingga meninggal dunia.
Dikisahkan ketika Jakasengara berada di Demak selalu mendapatkan kesusahan hidup, karena tidak ada orang yang mau ketempatan, sebab, siapa saja yang ketempatan, akan mengalami sakit kurus badannya. Kemudian Jakasengara berjemur di tengan Alun-alun, yang akhirnya diketahui oleh Sultan, kemudian di panggil dan diterima pengabdiannya. Lama kelamaan karena prestasinya mendapatkan pangkat Mantri, dan diberi nama Ermaya.
Dikisahkan Tumenggung Mataun membelot kepada Sultan. Kemudian Ermaya diutus untuk memanggil Tumenggung Mataun, dan jika membangkang, maka diberi wewenang untuk membunuhnya. Singkat cerita Ermaya sudah berperang dengan Tumenggung Mataun. Ki Tumenggung kalah, yang kemudian dipenggal kepalanya, untuk di tunjukkan kepada Sultan. Sultan sangat puas hatinya. Kemudian Ermaya diperintahkan untuk mengganti sebagai Tumenggung di Mataun, dan berganti nama Tumenggung Jayasengara, dan kemudian menikah dengan Putri dari Kudus.
Dikisahkan kyai Agne gKebokenanga , sepeninggal ayahnya Raja Dayaningrat, tidak bisa menggantikannya. Kyai Ageng Kebokenanga  mempunyai saudara laki-laki satu orang bernama Kebo Kanogara. Kebokanogara tetap memeluk Agama Budha, bertempat tinggal di Gunung Merapi. Sedangkan Kyai Kebokenanga memeluk Agama Suci, berguru kepada Pangeran Sitijenar.
Dikisahkan Kyai Ageng Pengging (Kebokenanga) ahli bertapa, sehingga besar kesaktiannya, dan berniat inging tidak menikah. Pada suatu hari ada seseorang dari Tanah Kedu, yang mempunyai nama sesuai dengan nama anaknya yang bernama Pak Kadim, mendatanginya dengan keperluan meminta obat untuk anaknya, yang sakit bisu sejak kecil. Singkat cerita si Kadim sudah sembuh, sehingga Pak Kadim sangatlah bersyukur. Kemudian mengabdi kepada Kyai Ageng beserta dengan anaknya.
Kyai Ageng Pengging menghadap kepada kakak satu perguruna. Kyai Ageng Ngeran yang mempunyai padepokan di Gunung Purwa. Pada saat itu, bertepatan malam hari. Kyai Ageng Pengingg mendapat sasmita dari Tuhan, agar menikah dengan Rara Alit di Gugur, yang juga ingin tidak menikah, sebab akan menurunkan anak calon seorang Raja. Setelah mendapat ilham demikian, Kyai Ageng Pengging bersama dengan Kyai Ageng Tingkir, kemudian bersama-sama pergi ke Gugur, untuk mencari Rara Alit, yang disebutkan di dalam ilham. Dalam perjalanannya mampir ke Butuh (Wilayah Kebumen Sekarang), dan kebetulan Kyai Ageng Butuh sedang mendapat tamu yaitu Kyai Ageng Ngerang. Kyai Ageng Pengging telah paham atas apa yang menjadi tujuannya. Kemudian mereka berempat berangkat ke Gugur. Ketika perjalanannya sampai di Hutan Jatisari, berjumpa dengan empat orang yang sedang melakukan perjalanan, yaitu Kyai Ageng Gugur, Putri Wahdat yang ada didalam wangsit bersama dengan temannya. Kyai Ageng Butuh tidak lupa, kemudian meminta keterangan kepada Kyai Ageng Gugur, akan pergi kemana, karena terlihat ada suatu kepentingan. Kyai Ageng Gugur menjelaskan, bahwa sedang mematuhi wangsit dri Tuhan  yang didapatnya, yaitu bahwa sang adik Rara Alit sudah pasti berjodoh dengan Kyai Ageng pengging, serta akan menurunkan Raja besar. Kyai Ageng Butuh senang hatinya, karena firasatnya terbukti. Kemudian bersama-sama pergi ke Gugur. Singkat cerita Kyai Ageng Pengging sudah menikah dengan Rara Alit. Kyai Ageng Butuh dan Ngerang kemudian pulang. Kyai Ageng Pengging dan Tingkir juga pulang dan singgah ke Pengging sekedarnya.
Dikisahkan Kyai Ageng  Kobokenanga semakin ahli. Pada suatu hari, bertepatan hari Selasa Legi, Sahabatnya yang bernama Pak Kadim , memohon Ilmu kepada Kyai Ageng, seperti di bawah ini :

~ DHANDHANG - GULA ~

1.
Doeh bendara kang asih ing dasih/// kamipoeroen matoer sarasehan/// noewoen oeninga doenoenge,// pralampitaning kawroeh,// isbat-napi, amba tan ngreti,// paran ing widjangira,// oeloen nyoewoen makmoem,// Ki Ageng Pengging ngandika,// eh rengenta nalikanira Djeng Nabi,// Rosoel Najakaningrat.
Wahai tuan yang mengasihi orang kecil // dan berkenan bermusyawarahan // hamba mohon diberi pamahaman tentang // lambang dari ilmu // Nafi-Isbat, karena hamba belum mengerti // bagaimana maksudnya // hamba mohon diberi pemahaman // Ki Ageng Pengging berkata // Wahai anakku, ketika Kanjeng Nabi // Rasul raja seluruh alam.
2.
Wektoe Soeboeh nijat satengahing,// Takbir Ekram moeng tekaboelira,// pinareng lan noegrahane,// rinilan medar ngelmoe,// bangsa tekad tekaboelngelmi,// ing napi lawan isbat, //binabar sing kalboe,// jwa kongsi tan mor ring karsa,// rehning toenggal karja toenggal warna toewin,// amoeng beda artinja.
Pada waktu Subuh berniat ketika sedang // Takbir Ikhram hanya terkabulnya // diijinkan atas anugerah // rela menggelar ilmu // tentang tekad Takabul’ilmi // tentang Nafi dan Isbat // dituangkan dalam pikiran // jangan sampai tidak menyatu dalam niat // karena satu ujud dan satu warna dan // hanya beda arti.
3.
Kabeh kalaboe obahing boedi,// beda-beda panoenggalira,// rerasan rasa roengoene,// pamawasaning kawroeh,// wroeh ing doedoe doedoenga dadi,// widagdaning kasidan,// sidik ing pandoeloe,// pandoeloe delenge ilang,// langlangana meleng denira angliling,// weninge ing panoenggal.
Semua termasuk gerak budi // berbeda-beda dalam menyatunya // membicarakan ilmu rsa yang didengarnya // memawas tentang ilmu // mengetahui yang bukan, bukan yang sebenarnya // atas keselamatan kematiannya // harus pandai dalam penglihatannya // penglihatan melihat yang hilang // berusahalah memusatkan hati disaat mengingat // beningnya dalam menyatu.
4.
Ing nalika Djoemoengah Djeng Nabi,// lawan para sakabat sakawan,// neng bet’oellah sabakdane,// salat djoemoengah ladjoe,// arsa medar kawroehing gaib,// wiwit bangsa tekad,// tjatoer antepipoen,// Djeng Nabi aris ngandika,// eh ta ngoemar, Aboebakar Ngoesman Ngali, // pajo pada rerasan.
Pada hari Jum’at, Kanjeng Nabi // beserta dengan empat sahabatnya // di Baittullah, setelah // Shalat Jum’at kemudian // akan mengajarkan ilmu ghaib // yang dimulai dari Tekad keyakinan // empat kemantapannya // Nabi pelan menyampaikan // Wahai Umar, Abubakar, Usman, Ali // marilah bermusyawarah.
5.
Kang Soen rasa soerasaning ngelmi,// Ingkang Maha Soetji kang anitah,// Napi Isbat prabedane,// myang pisah-koempoelipoen,// djroning rasa kawan prakawis,// sawidji adepira,// eklas kalihipoen,// tri antep teteping tekad,// kaping pate sampoernanira kang pasti,// wroeha bedaning toenggal.
Yang saya rasa maksud atas ilmu // Yang Maha Suci yang menyatakan // Nafi Isbat perbedaanya // dan terpisah dan berkumpulnya // didalam empat jenis rasa // yang pertama niatnya // ikhlas yang kedua // tri mantap akan tetapnya tekad // yang keempat harus dengan sempurna // pahamilah perbedaan yang satu.
6.
Ngawroehana bedane kang napi,// ngawroehana bedane kang isbat,// paran ta moenggoeh doenoenge,// e sakabat ngong tjatoer,// sapakoleh pikiren sami,// salah-sidji kang tampa,// Ilhaming Hjang Agoeng,// soekoer bage kabeh tampa,// begdjanira jwa kongsi angendong pikir,// pra sekabat toer sembah.
Pahamilah beda dari Nafi // Pahamilah beda dari isbat // bagaimanakah maksudnya // wahai empat sahabatku // sebisanya harap dipikirkan // hanya satu yang bisa // atas Ilham dari Yang Maha Agung // syukur jika semuanya bisa // beruntung dan jangan sampai memberatkan pikir // semua sahabat menghaturkan sembah.
7.
Raosing tyas pan dereng amanggih,// pan soemangga ing Goesti panoetan,// abdinta njoewoen djarwane,// Djeng Nabi ngandika roem,// bangsa tekad samya pinikir,// jen bener pirang bara,// ing panemoenipoen,// ing mengko pan ingsoen djarwa,// prabedane napi-isbat ing Hjang Widi,// antepe djroning rasa.
Perasaan hatinya belum menemukan // dan mohon petunjuk Tuan sang panutan // hamba mohon untuk dijelaskan // Kanjeng Nab kemudian berkata // Niat, marilah dipikir // jika niatnya  benar sangatlah mudah // untuk memahaminya // sekarang akan saya uraikan // perbedaan Nafi Isbat tentang Tuhan // agar mantap di dalam rasa.
8.
Waspadakna ananireng Widi,// panoenggale ing rasa poenika, //sa obahe lan osike,// kalawan wening ipoen,// jen woes wening anane jekti,// jektine datan lijan,// moenggoeh ing Hjang Agoeng, //  pamomore karsanira,// ambawani solah bawanira iki,// anglimpoeti tjasira.
Perhatikan tentang Tuhan // menyatunya dalam rasa ini // dalam gerak dan dalam setiap keinginan // dan juga beningnya // juka sudah bening ada-Nya itu pasti // Pasti bukan yang lain // Tentang Yang Maha Agung // menyatu dalam tiap keinginanmu // menguasai tingkah laku mu // menguasai batinmu.
9.
Doemoenoenge ana kang nganani,// toeroe loenggoeh atangi loemakja, //ikoe ta noegraha lire,// oepama damar moeroeb,// oeroebira pada madangi,// kang padang ikoe njawa//, ija kang anglimpoet,// ing sadjroning roepa panas,// jekoe mangka ibarat ingkang woes jekti,// isbate ananira.
Berada pada semua yang ada // tidur duduk bangun dan berjalan // itu maknanya adalah atas anugerah-Nya // Bagaikan sebuah lampu // nyalanya yang menerangi // yang terang itu nyawa // itulah yang mengausai // didalam rasa panas // itulah sebagai ibarat bagi yang sudah mengerti // Isbat-nya adalah adanya dirimu.
10.
Padanging tjas tetep isbat jekti,// napekena napi kang kisenan,// ingawa pamoring gawe,// koewat toemibeng ewoeh,// djroning amrih antareng pati,// pati patitisena,// kang wening doemoenoeng,// isbatna kaananing Dat,// rasanira napi tingaling Hjang Widdi//, pangening tjipta maja.
Terngnya batin itu tetap Isbat // meniadakan Nafi yang diisinya // mebawa penyatuan dalam kerja // kuawat sampai dengan bingung // agar didalam kematiannya // mati yang tepat // yang bening berada // Di-Isbatkan kepada Dzat // rasa diri Nadi ata spenglihatan Tuhan // membuat bening Cipta memancar.
11
Pantjadrija drijane kang wening,// nirna mala mamalani drija,// ideken ing boedi sareh,// ririh satiti roeroeh,// peteng renteng roeten neng kapti,// tratap kesaring nala,// jekoe mangka sikoe,// pamoeroengireng kasidan,// jen tan awas eling lawan sipat napi, // sipate awasena.
Pancaindra di jiwa yang being // hilangkan penggoda yang menggoda pikiran // tekan dengan budi yang tenang // sabar teliti dan serius // jika gelak bergandengan diurut dengan ketenangan hati // gelisah tersaring pikiran // itulah sebagai penghalang // yang menggagalkan tujuan // jika tidak hati-hati, ingat dengan sifat Nafi // sifatlah yang harus diawasi.
12.
Prabedane lan sawidji-widji,// Dat wadjiboel woedjoed mbok Manawa,// ing kene pinaringake,// tjipta ingkang toewadjoeh,// djinatenan djatining-djati,// djatining antepira// dera kang Maha Goeng,// jekoe margane kasidan,// widagdaning ngandel koemandel ing Widdi,// pinandeng kang waspada.
Perbedaannya satu demi satu // Dzat Wajibul Wujud brangkali // di sini diberikan-Nya // cipta yang tertuju // dipilah yang asli sejati // inti kematapanmu // kepada Yang Maha Agung // itulah jalan menuju kematian sempurna // keselamatan keyakinan teguh kepada Tuhan // diperhatikan dengan penuh kewaspadaan.
13.
Kaanane sedjanen ing boedi, // ilapate ing Dat kang sanjata,/ Pinta-pinta panggonane,// bangsaning isbat ikoe,// napi-nira pan napi djinis,// jekoe mangka panoenggal, //ing ananirekoe,// napi nira isbatena, //ing tegese moertja toetoenggale dadi,// pratanda neng sihira.
Atas ada-Nya niatkan dalam budi // Ilap-nya atas Dzat yang Maha Nyata // Sendiri-sendiri tempatnya // Golongan Isbat itu // Napi dirimu adalah Napi jenis // Yaitu sebagai menunggal // atas adanya dirimu // Nafi dirimu Isbat-kan // yang maknanya musnah menyatunya Budi //sebagai tanda ada di dirimu.
14.
Netyanta kang warna kaananing,// Dat sampoerna Noer moring kang warna,// awenes wening bedane,// Dat salikin roemoehoen,// tjahja saking ing drija kaki,// lintang pandjer rahina, //eram aroem-aroem,/// Dat moetlak kadi poernama,// Dat ngalimoen ing sapanoenggale kadi,// sawarna lawan sipat.
Walaupun warna dari keadaan // Dzat sempurna Nur menyatu dengan warna // jelas bening bedanya // Dzat sang salik dahulunya // adalah cahaya dari pikiran wahai anakku // Bintang pagi yang terang // mengherankan terangnya // Dzat Mutlak bagai purnama // Dzat “Alimun di segala, bagikan // satu warna dan sifatnya.
15.
Ilanging Dat asma pan wahjaning,// Dat soebekti lir soerja warnanya,// moeksaning Dat soebektine,// ing tjahjaning Dat Soehoet,// angebeki boewana kadi,// tjahja tan ana mada, // ing salaminipoen,// beda lan padanging soerja,// mjang padanging remboelan datan amirib,// ikoe padanging padang.
Hilangnya Dzat Asma dan wajah dari // Dzat Suhut // memenuhi alam dunia, bagaikan // cahaya yang tak terhalang // ada selama-lamanya // beda dengan terangnya matahari // dan juga terangnya bulan sangatlah tidak ada kemiripannya // itu adalah tereng yang terang.
16.
Kang Moenggeng djroning padang kang pasti,// ananing Dat jekti ananira,// ananira sadjatine,// ja anane Hjang Agoeng,// solah tingkah woes datan kalih,// ikoe Isbat kang njata,// napi woes kapoengkoer,// ikoe anteping tjasira,// mantep ikoe papadang amor ing Gaib,// wong anom den waspada.
Yang berada di dalam yang terang yang sudah pasti // Adanya Dzat sesungguhnya danya dirimu // adanya dirimu sesungguhnya // juga adanya Yang Maha Agung // sikap dan tingkah laku bukan dua // itu adalah Isbat yang nyata // Nafi telah ditinggalkan // itu mantapnya pikiranmu // Mantap itu penerang yang menyatu dalam Ghaib // Orang Muda (Sinom) harus waspada.

~ S I N O M ~

1.
Paran ta ing sabatingwang,// Aboebakar Ngoesman Ngali,// Ngoemar mara kabeh samja,// rasakena rasa iki,// toekoel wekeling kapti,// pinareng lawan panoedjoe,// noegrahaning Hjang Soeksma,// jen moenggoeh panemoe mami,// soen soemende ing aran rehning kawoela.
Wahai para sahabatku // Abubakar Usman Ali // Umar atas emua itu agar // rasakanlah rasa ini // tumbuh dan berkembangnya pemahaman hati // bersamaan dan tujuan // atas Anugerah Hyang Suksma // Jika menurut pemahaman saya // saya mempercaya sebutan karena sebagai hamba.
2.
Ing kono Manawa ana,// panemoe salah sawidji,// roedjoek lan panedjaning wang,// soekoer bisa amoewoehi, //waspadakena malih,// lalakon wentehanipoen,// sira pada oeroena,// kawroeh wadjib lawan napi, //dadi bisa sampoerna kaananira.
Di situ jika ada // yang berpendapat salah satu // yang bisa dirujuk dan tujuan ku // syukur jika bisa menguasainya // perhatikanlah lagi // kejadian yang nyata // kalian agar ikutlah // menambahi ilmu wajib dengan Nafi // sehingga bisa sempurna tentang dirimu.
3.
Woewoeh Kandel koemandelnja,// sakabat soedjoed ing siti,// satangining soedjoet noelja,// donga soekoer ing Hjang Widdi,// samja oematoer aris,// doeh goesti doeteng Hjang Agoeng,// kang mangka najakengrat,// kang saestoe panoetan mami,// donja kerat aparing swarga minoelja.
Menyaru untuk mempertebal keyakinannya // Keempat sahabat sujud di tanah // stelah bangun dari sujud kemudian // berdoa dan bersyukur kepada Tuhan // kemudian berkata dengan sopan  // Wahai Tuan Utusan Yang Maha Agung // sang penguasa Jagad Raya // yang sungguh sebagai panutan hamba // Di dunia dan akhirat telah memberi surga yang mulia.
4.
Langkoeng genging kang noegraha,// moempangat toewin nrambahi,// marma oemate sedaja,// tangeh sageda mangsoeli,// malah miloe ta saking,// doetaning Hjang sabdanipoen,// Djeng Nabi angandika, // soekoer jen pada njandangi,// jen woes njata sineksi pada kadrija.
Sangat besar lah atas anugerahnya // sangat bermanfaat dan disebar // kepada seluruh umatnya // tidak mungkin bisa menjawabnya // justru justru kan terbawa oleh Utusan Tuhan atas sabdanya // Kanjeng Nabi berkata // Syukur lah bila bisa menghayati dan memahami // jika sudah nyata dalam penyaksiannya hayatilah  dalam hatinya.
5.
Ing koena pan doeroeng ana,// seksi masallah ing tepsir,// sirik sikoening djoebrija, //rehning boborongan boedi, //wit datan pinarsoedi, // kawaspadan toena loepoet,// tjatjad marang weweka,// sambekala anasabi, //kabegdjane agawe salah panarka.
Di jalaman dahulu memang belum ada // saksi tentang tafsir // Syirik terkenan hukuman Jubriya // karenan memborong budi // karena tidak di dalami // kewaspadaan kosong sehingga salah .. mencela yang mendalaminya //berpengaruh membuat celaka // keberuntungannya membuat salah tafsir.
6.
Dandananing tjipta maja, //sadaja adi jun angling,// nglimpoeti lebeting ardja,//djoemeneng manah kang wening,// menek Manawa dadi,// dalan ardjaning toemoewoeh,// ewoehe wong angoelah,// kawaspadan maring gaib, //bedanira asring kakenan noegraha.
Membertulkan Cipta samar // semuanya indah membuat  berpaling // meliputi seluruh kesselamatan // berada pada hati yang bening // waspada terhadap yang Ghaib // bedanya sering mendapat anugerah.
7.
Rarasen ing pamadyanja, // kewala lair lan batin,// antepira kang santosa, //barang parentah Hjang Widdi,// kang dadi lawan tepsir,// adja goemingsir ing kalboe, //saobah osikira, // pasrahna karsaning Widdi, //dadi sidik kasidanira widada.
Hayatilah di pemahamannya // saja di dalam lahir dan batin // kemantapanmu yang sentausa // tenta g Perintah Tuhan // yang menjadi dan juga Tafsir // jangan sampai berubah di dalam kalbu // dalam gerak dan cipta dirimu // pasrahkanlah atas kehendak Tuhan // akan menjadi waskita  dan di akhir hayatnya akan selamatlah.
8.
Ratjoeten ing panarima,// jekoe tatalining eling,// lire kabekaning drija, //woes tan ana anglabeti,// ing mengko soen djarwani,// lekoene eklas ing kalboe, //napi patang prakara, //lawan Isbat ingkang tapsir, //woedjoed ngelmoe noer soehoel napi isbatnya.
Ikatlah dalam menerimanya // itulah pengikat kesadaran dan ingatan // maksudnya jika hati terjegal oleh kehendak diri // tidak akan terpengaruh // sekarang akan saya beri penjelasan // Cara agar ikhlas dalam hati // Nafi empat perkara. // dan Isbat tentang tafsir // berujud Ilmu Nur Suhud Nafi Isbat.
9.
Dene woedjoed tegesira, //ja ana ananing Widdi,// Noer Tjahja kang sadjati,// ija tjahjaning Hjang Agoeng, //soehoet moklis tegesnja,// ja moklisira Hjang Widdi, //jekoe isbat babate kaanan toenggal.
Sedangkan Wujud maknanya adalah // sungguh ada ujud Tuhan // Nur Cahaya yang sejati // yaitu Cahaya Yang Maha Agung // Suhud Mukhlis tu artinya // Ya Mukhlisnya atas Tuhan // yaitu Isbat penjelasan tentang Yang Maha Tunggal.
10.
Toenggale kaananing Hjang,// ija ananira iki,// kawroehing Hjang kawroehira,// tjahjaning Hjang maha sutji, //ija tjahja nireki,// moeklising Hjang kang ngaloehoer,// tan ana prabedanja,// wroeha bedaning ngatoenggil, //dadi tetep ananing Goesti kawoela.
Satunya tentang Tuhan // yaitu adanya dirimu ini // Ilmu Tuhan ilmu dirimu // atas cahaya Tuhan Yang Maha Sci // yatu cahaya dirimu // Mukhlis nya Tuhan Yang Maha Luhur // tidak ada  bedanya // Memahami bedanya yang menyatu // menejadi tetap yang ada hanyalah Tuhan Hamba.
11.
Mangkono prabedanira, //ija ananira iki, //winengkoe kodratireng Hjang,// sinandi kadoeman takdir, //sajekti neng Hjang Widdi,// aneng kodrating Hjang Agoeng,// pan kodrating kawoela,// koemandel marang ing takdir,// eklasena jen woes takdire toemeka.
Seperti itulah perbedaannya // yaitu adanya dirimu ini // dikausai atas kudrat Tuhan // ditutupi atas pembagian Takdir // sesungguhnya ada apda Tuhan // berada pada Kudrat Yang Maha Agung // juga sebagai Kudrat sang hamba // Meyakini terhadap takdir // ikhlaskan jika sudah menjadi takdir yang mendatanginya.
12.
Aworing Goesti kawoela, //djiwanta lawan Hjang Widdi, //jen moenkir ing takdirira,// moenkir titahing Hjang Widdi,// poenikoe kapir moesrik,// lire karem anjakoetoe,// titinen kang sanjata,// dadi anteng toer pratitis,// titisena soehoet wroehing kodrat ‘Oellah.
Bercampurnya Tuhan dan Hamba // dirimu dengan Tuhan // jika membantah atas takdir dirimu // membantah sebagai makhluk Tuhan // Itulah kafir musyrik // maknanya senang menyekutukan // telitalah atas kenyataannya // akan menjadi tenang dan tepat // tujukan pada Suhud untuk memahami Kudrat Allah.
13.
Djaba djro roroning toenggal,// jekoe isbat lawan napi,// ana dene kawroehe lirnja,// kawroehing Hjang kang linoewih,// jekoe datan kalempit,// waskita ing ngoewis doeroeng, //tan kilap tan asamar,// maring woedjoed kang sajekti,// dadi toenggal pamoring Goesti kawoela.
Luar dalam dua yang tunggal // yaitu Isbat dan Nafi // sedangkan ilmunya maknanya // Ilmunya Yang Maha Ilmu // yaitu tidak tertutup // paham yang telah terjadi dan yang belum terjadi // tidak khilaf un tidak samar // atas wujud yang sesungguhnya // menjadi satu Pamoring Kawula Gusti (Menyatunya Hamba dengan Tuhannya).
14.
Pan ing kono patrapira,// sedjene kang ngawroeireki,// sinandang Iradating Hjang, //sineroeng aralireki,// tegese angadangi,// ing drijanira kang wanoeh,// lan pantjadrijanira, //weh pantog petenging ati,// anoenoelak marang kawaspadanira.
Dengan cara itulah sikapmu // bedanya yang mengetahui dirimu // ada dalam Iradatnya Tuhan // terdorong kehendak diri // artinya menghalangi // atas batinmu yang telah paham // dan atas Pancaindramu // memberi penghalang mejadi gelapnya hati // menolak terhadap kewaspadaan dirimu.
15.
Sarehna tyas kang santosa, //rehning ngaral kang ngawroehi,// adja ngemeng panarima,// trimanen gandjaran Widdi, //daoepna mjang kedaping,// iradatira kang agoeng,// ing kono jen woes njata,// tetepe atoenggal kapti,// jekoe mangka loro-loroning atoenggal.
Tenangkan batin dengan sentausa // oleh karena jarang yang memahami // jangan ragu menerima // terimalah anugerah Tuhan // satukan dengan kehendak // iradat-mu yang Agung // jika sudah menjadi nyata // peneguh menyatu dalam hati // itulah yang sebut dua dari dua yang menyatu.
16.
Lorone ngaral kawoela,// widji ing oedjar sawidji, //obag-osik ing kawoela,// meneng moeni kang awening, //jen nembah lan amoedji,// tan ana djoedjoeg djinoedjoeg,// poedjine moeng rahardja,// rahardjane wong saboemi,// barang polah tingkah ikoe krana Allah.
Yang dua itulah hamba // biji dari ajaran yang menyatu // gerak raga dan jiwa  itu ada pada hamba // diam bicara dengan terang // jika menyembah dan memuji // tidak ada yang meninggikan dan yang ditinggikan // pujiannya hanya keselamatan // atas kesejahteraan manusia seluruh dunia // karena gerak dan pikiran adalaha hanya karena Allah.
17.
Solah bawa wekas arsa,// jen ta eklas lair batin,// dene tegese kang tjahja,// tjahjaning Hjang Maha Soetji,// kawawa amadangi,// djagad tjilik djagad agoeng,// Hjang kang Moerbawisesa,// warna lintang lawan sasi,// kabeh ingkang soemorot tjahja kang moerba.
Sikap perilaku akhir kehendak // jika ikhlas lahir dan batin // sedangkan yang disebut Cahaya // Cahaya Tuhan Yang Maha Suci // mampu menerangi // jaga kecil jagad besar // Tuhan Yang Maha Kuasa // Cahaya Bintang dan Bulan // Semua yang mengeluarkan cahaya yang menguasai
18.
Mada tjahja nora kena, // pinada pan anglimpoeti,// ing alam sahir kabirnja,// kang sestoe tjahjaning, Widdi,// Soemanding amadangi,// djagad goeng akeh kamlimpoet,// mamoring tjahja nira,// prabadane sadjroning kapti,// anrambahi prabawa andiwangkara.
Cahaya terang pun tidak ada yang // menyamai, namun menyeluruh // pada alam sahir dan kabir // hanyalah Cahaya Tuhan // yang menguasai dan menerangi // dunia besar, tapi banyak yang tidak tau // bahwa itu menyatu dengan cahaya dirimu // perbadaanya di dalam hati // membawa perbawa yang menyebar  dengan sangat terangnya
19.
Pira-pira prabawanta,// tangi toeroe malkoe linggih,// ja tjipta koewasanira,// Pribadi ingkang mastoeti,// tamtoe Noering Hjang Loewih,// den waspada ing pangangkoeh,// koekoehen oetamanja,// toeman toememen ing Widdi,// satoehoene sirekoe sarasaning Dat.
Sangat banyak perngaruh perbawanya // bangun, tidur, berjalan, duduk // adalah sang cipta sebagai penguasanya // suatu pribadi yang memerintahkan // itu berasal dari Cahaya Tuhan Yang Maha Segalanya // berhati-hatilah dalam menghayatinya // yakinilah keutamaannya // sungguh hanya satu hanya pada Tuhan // sesungguhnya dirimu menyatu rasa dengan Dzat.
20.
Polah tingkah saking Allah, // ngawroehi bedane toenggil,// rehning apes doewekira,// ngrogoh alamoen antoek sih,// sengsemana kang jekti,// Wiradat ingkang sestoe,// teka neng aklasira,// ikoe mbokmenawa keni,// padang ikoe pratanda antoek sihira.
Segala tingkah dan perbuatan adalah dari Allah // pahamilah beda dari penyatuan // karena yang hina itu adalah milikmu // mulia bila mendapat Anugerah // yakinilah dengan kemantapan // Iradat dengan seungguh-sungguh // sampai dengan tingkat ikhlas // itu barangkali bisa // mendapatkan terang sebagai tanda mendapat anugerah-Nya.
21.
Ing lohkilmakpoet Manawa,// agoeng pamoring tateki,// ija tegese anoeksma,// sinoeksma moenggoeh Hjang Widdi,// dene kang ngati-ati,// mring badan temen njateng moet,// laire kawroehana,// kawisajaning ngaoerip, //oeripira ananira sangkan paran.
Didalam Lohkimulmakhfut, barangkali // sangatlah besar pengaruh teka-teki // yang maksudnya menyatu dalam jiwa // disatukan dengan Tuhan // sedangkan yang berhati-hati // atas diri untuk sungguh-sungguh menyatakan mati // dalam tata lahir maka ketahuilah terlebih dahulu // atas untuk apa hidup itu // hidupmu, adanya dirimu, asal dirimu, dan kemana arah yang kau tuju.
22.
Mangkana bangsaning tjahja,// dene tjahja bangsa napi,// sajektine isbat oegi, //napine pan napi djinis,// pamoring bangsa gaib,// warnane tjahja wowoloe,// dene kang tjatoer warna,// pratandanira Hjang Widdi,// angobahaken amosikkaken ing kawoela.
Itulah jenis dari cahaya // sedangkan cahya digolongan Nafi // sesungguhnya itu juga Isbat // nafi nya adalah nafi jenis // termasuk sesuatu yang ghaib // cahaya yang berwarna delapan // sedangkan yang empat warna // adalah tanda tentang Tuhan // menggerakan raga dan jiwa atas sang hamba.
23.
Koemalebat ingkang tjahja,// pratanda sira antoek sih,// ing Hjang kang amoerbeng Alam,// tanapi antoek prihatin,// toena kalawan bati,// ing kono pan woes tinemoe,// tan kena tinampika,// miwah tan kena pinilih,// tampanana ing nikmat lawan manpangat.
Cahaya yang bergerak // sebagai tanda dirimu mendapatkan anugerah // dari Tuhan Penguasa alam // namun bila mendapatkan kesulitan // untung dan rugi // itu memang harus terjadi // tidak boleh sekalipun kau tolak // dan juga tidak boleh kau pilih // terima dengan ikhlas dan mafaat (walau bertentantangan yang kau harapkan).
24.
Warna kang tjatoer namanja,// abang ireng koening poetih,// ikoe kodrating kanjatan,// maweh senengning ngaoerip,// obahing boemi langit,// Sir’Oellah ing wastanipoen,// ikoe sira den awas,// marwasa ilapat djati,// ana maneh tjahja kang dadi pratanda.
Warna dari yang empat adalah // merah hitam kuning dan putih // itulah kodrat dari kenyataan dunia // yang memberi kesenangan hidup // yang menggerakan bumi langit // Sir’Ullah sebutannya // tentang hal itu kamu harus berhati-hati // ada lagi cahaya yang sebagai tanda.
25.
Gogolongan dening tjahja,// tri warna wenes awening,// sadjoega djenar pratanda,// lara kapenaking diri,// miwah rahardjeng diri,// dene poetihing warnekoe,// meh singgal ing kadoenjan,// dene ingkang warna abrit, //pratandane elingan sabarang karja.
Ata golongan dari cahaya // yang tiga sangatlah nampak jelas // yang satu kuning sebagai tanda // sakit dan sehatnya diri // serta keselamatan diri // sedangkan yang berwana putih // seolah-olah meninggalkan urusan dunia // sedangkan yang warna merah // tandanya adalah mudah ingat terhadap segala sesuatu.
26.
Mrabani tjahja kang njata,// jekoe isbat napi djinis,// poenikoe rentjananing tyas,// sring napi djamaning pati, //sapisan anempeli,// ingkang awas eklas emote,// wawasen den waspada,// angoedi sampoerneng pati,// sedyanira dadi kantining Hjang Soeksma.
Sedngkan perbawa dari cahaya yang nyata // yaitu dari jenis Isbat Nafi // itu adalah rencana dari hati // sering Napi tentang alam kematian // yang pertama menempel pada sifat // berhati-hati, ikhlas dan ingat atau sadar // pahamilah dengan penuh kewaspadaaan // untuk mencari kesempurnaan  kematian // kekuatan niatmu dampingi atas Tuhan Yang Esa.

KENANTI

1.
Dene lakoene ing soehoet,// soehoet tegese woes moeklis,// moeklis woestan karem doenja,//tan ana rarasan malih,// nora lara lan nora sak,// tan soeka datan prihatin.
Sedangkan sikap dalam suhut // suhud artinya orang mukhlis // mukhlis itu sudah tidak terpenegaruh kesenangan dunia // sudah tidak ada yang bisa dikatakan lagi // tidak sakit dan tidak bahagia // tidak senang pun tidak sedih.
2.
Kaananing Kang Maha Goeng,// poerbawasesaning moeklis, //Hjang Soeksma dadekken Alam,// mjang akarja boemi langit,// isen-isenning bawana,// manoesa tinitah loewih.
Adanya keuasaan Tuhan Yang Maga Agung // yang menguasai mukhlis // Tuhanlah penggerak alam // dan yang mencipta bumi langit // beserta seluruh isi jaga raya // dan manusia dicipta paling sempurna.
3.
Tan na oeni tanpa woedjoed,// kang awoedjoed tanpa oeni,// tan aroepa tanpa ganda, //ana ganda tanpa nami,// kang woedjoed datanpa njawa, //kang njawa datanpa osik.
Tidak  adan suata tanpa ujud // yang wujud tanpa suara // tidak ada rupa tidak ada warna // ada warna bau anpa ada nama // yang wujud tanpa nyawa // yang nyawa tanpa gerak.
4.
Ana wening tanpa ndoeloe,// Allah ikoe tanpa warni,// kang moedjoed datanpa njawa,// ana woewoes tanpa warni,// kang woedjoed datanpa njawa,// kang njawa datanpa moeni.
Ada terang tanpa melihat // Allah itu tanpa warna // yang berwujud tanpa nyawa // ada suara tanpa warna // yang wujud tanpa nyawa // yang nyawa tanpa suara.
5.
Kang loengan tan nedya mantoek,// kang moelih tan loenga ngoeni, //warna-warna titahing Hjang,// sinandang titahing Widdi,// sami sinoeng kanikmatan, //moenpangat moerahing Widdi.
Yang pergi tidak ingin kembali // yang kembali yang dahulunya tidak pernah pergi // sangat banyak sifat Tuhan // yang juga berada pada makhluk Tuhan // semua mendapat kenikmatan // manfaat atas kemurahan Tuhan.
6.
Kabeh roesak jektinipoen,// tan ana langgeng sawidji,// moeng manoesa kang kinarja,// tinitah loehoer pribadi,// ana roesak ana ora,// oerip langgeng pribadi.
Semua pasti rusak // tidak ada satupun yang kekal // hanya manusia yang dicipta // dicipta derajat paling luhur sendiri // ada yang rusak ada yang tidak // hidup kekal atas diri.
7.
Djati-djatine pan ikoe,// kang moerba wiseseng dasih,// toenggal lawan moeklisira,// tan ana sipat kakalih,// wroeha bedaning atoenggal,// toenggalena nala ening.
Se jatinya ilmu hanya itu // yang menguasai seluruh hamba // menyatu dalam mukhlis dirimu // tidak ada sifat yang lainnya // pahamilah perbedaan dalam penyatuan // satukan dalam pikiran yang jernih.
8.
Djangdjine prabedanipoen,// moeklis tinariman ing sih, //Sih ing Hjang marang ing sira,// tegese panrimaneki,// adepira ing Hjang Soeksma,// ikoe sadjatine moeklis.
Asalkan memahami perbedaannya // Mukhlis akan menerimah anugerah // Anugrah dari Tuhan atas dirimu // makna menerima adalah // keyakinan dirimu atas kehendak Tuhan // itulah inti dari mukhlis.
9.
Ing kono prabedanipoen,// barang rehira woes toenggil,// jwa sira darbe pantjipta,// koewasa wasis pribadi,// den soekoer lawan narima,// jen pinareng Sihing Widdi.
Di situlah perbedaannya // segala keinginan dirimu telah menyatu // Janganlah dirimu mempunyai cetusan hati // bahwa dirimu mempunyai kuasa dan pintar bersumber dari dirimu // bersyukur dan pasrahkanlah // bahwa itu atas anugerah Tuhan.
10.
Dadine datan kalawoen,//kajoenira kang lestari,// lestari pamoring Soeksma,// sinoeksmanan kang patitis,// moerwakala poerbaning karsa,// karjanta tansah den sihi.
Sehingga tidak melantur // berusahalah selamanya // selamanya dalam penyatuan dengan Tuhan // pahamilah dengan tepat // sebagai pengancur atas kehendak diri // sehingga selalu mendapat anugerah .
11.
Idepna adepirekoe,// doenoenging Hjang Maha Loewih,// den poesti ana ing sira,// djiwanta sadjati wening,// anglimpoeti kalimpoetan,// dadi eneng kang sajekti
Mantapkan keyakinanmu // dalam meyakini Tuhan yang sebenar-benarnya // yakinilah ada dalam dirimu // atas jiwa yang benar-benar bersih // menguasai dan dikuasai // akan menjadi Hening yang pasti.

TITI – TAMAT

referensi sumber: http://bukuj.blogspot.co.id/search/label/Serat%20Suluk%20Walisana%20Jilid%202